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(B)卷真題
給定資料
材料1
近一個(gè)世紀(jì)以來，紅色文化一直是上海這座城市的底色。黨的十九大閉幕后不久，習(xí)近平總書記就帶領(lǐng)中央政治局常委一同瞻仰上海中共一大會(huì)址和浙江嘉興南湖紅船。在上海中共一大會(huì)址，習(xí)近平總書記和常委同志重溫入黨誓詞，宣示了“不忘初心”的紅色文化情結(jié)。
我國(guó)的紅色文化在上海萌芽、發(fā)展和傳播不是偶然的。20世紀(jì)初，便利的交通、發(fā)達(dá)的印刷業(yè)、頻繁的國(guó)際交流以及民族資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的興起，使上海成為思想輿論傳播的重鎮(zhèn)，各類思想學(xué)說爭(zhēng)相登場(chǎng)、展開論戰(zhàn)。1920年，由陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》在滬出版，上海成為當(dāng)時(shí)宣傳馬克思主義的新中心。同時(shí)，我國(guó)的馬克思主義知識(shí)分子作為橋梁，把馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來。在此基礎(chǔ)上，上海成為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建地，這奠定了上海在紅色歷史文化傳承中的重要地位。
紅色文化的歷史完整性，成為上海文化的一大特色。它不只涵蓋革命時(shí)期的上海，而且包括社會(huì)主義建設(shè)和改革開放時(shí)期的上海。新中國(guó)成立后，上海積極支援全國(guó)建設(shè)，涌現(xiàn)出一大批社會(huì)主義建設(shè)的先進(jìn)人物和典型事跡。改革開放以來，上海成為改革開放排頭兵、創(chuàng)新發(fā)展先行者，成為展示中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)成果的重要窗口，凸顯了以紅色文化為基色的上海文化資源的當(dāng)代價(jià)值。
材料2
文化品牌承載著城市精神品格和理想追求，是城市軟實(shí)力的重要依托。2018年上海制訂了《關(guān)于全力打響“上海文化”品牌加快建成國(guó)際文化大都市三年行動(dòng)計(jì)劃》，明確三大重點(diǎn)任務(wù)——全面打響上海紅色文化品牌、海派文化品牌、江南文化品牌。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一歷史方位，全力打響“上海文化”品牌、加快建成國(guó)際文化大都市這一戰(zhàn)略目標(biāo)具有重要意義，要對(duì)標(biāo)國(guó)際文化大都市的最高標(biāo)準(zhǔn)，虛心學(xué)習(xí)兄弟省市的好做法好經(jīng)驗(yàn)，加快打造一批海派特色突出、城市特質(zhì)彰顯、內(nèi)涵價(jià)值豐富、感知識(shí)別度高的國(guó)內(nèi)國(guó)際知名文化品牌，著力構(gòu)筑上海文化發(fā)展新優(yōu)勢(shì)，不斷提升城市文化軟實(shí)力。
上海是中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)走向世界的港口城市，是中華民族優(yōu)秀歷史文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的成功典范。1843年11月上海開埠后，古今中外文化交融匯合，上海人兼收并蓄，形成獨(dú)特的海派文化。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，逐漸成為海派文化的主流價(jià)值取向。馬克思主義學(xué)說在上海傳播，中國(guó)共產(chǎn)黨組織在上海成立，以救亡圖存、民族復(fù)興為目標(biāo)的紅色文化，孕育于海派文化，又引領(lǐng)了海派文化發(fā)展方向。
城市是現(xiàn)代文化的載體。上海位于長(zhǎng)江出�？�，自古以來就是一片不斷生長(zhǎng)著的土地。從考古發(fā)現(xiàn)上看，從最初的馬家浜文化，過渡到崧澤文化，再到良渚文化、馬橋文化，精益求精、創(chuàng)新發(fā)展、海納百川，是這片土地上的先民們大體相同的文化性格特征和生存智慧。開埠以前的千百年間，從春申君封邑到滬瀆漁村，從華亭善治到云間繁華，從海上絲綢之路重鎮(zhèn)的青龍港，到江海通津、東南都會(huì)的上海港，上海由水而起，因港而興，江南文化的剛健與雅致、開放與包容、務(wù)實(shí)與創(chuàng)新，為海派文化形成提供了豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。明清之際，上海人徐光啟在中西文化交流上，首開合作互鑒、為我所用、求真務(wù)實(shí)的先河.
材料3
六朝以后的江南，特別明清時(shí)期的江南，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。宋代以后，棉、絲、鹽和茶在江南經(jīng)濟(jì)中占有相當(dāng)高比例。明清時(shí)期的江南，由于人口密度高，不同區(qū)域自然稟賦有所不同，形成了一個(gè)多樣化、專業(yè)化、精細(xì)化、有著充分市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，已有糧食、棉花與蠶桑產(chǎn)區(qū)的專業(yè)分工。糧食產(chǎn)區(qū)面積最廣，涉及蘇、松、杭、嘉、湖、常、鎮(zhèn)七府，棉花產(chǎn)區(qū)以松江為主，蠶桑產(chǎn)區(qū)以湖州為主。蠶桑區(qū)的中心是蘇、湖、嘉、杭四府交接地區(qū)，尤以湖州的長(zhǎng)興、德清，嘉興的桐鄉(xiāng)、石門和蘇州的吳江等地最為發(fā)達(dá)。茶、苧麻、藍(lán)靛、漆、桐、柏、竹、木、漁、鹽等，也都有專業(yè)化生產(chǎn)，甚至植桑與養(yǎng)蠶也有分工。烏鎮(zhèn)曾有遠(yuǎn)近聞名的桑葉市場(chǎng)，有些農(nóng)戶從養(yǎng)蠶產(chǎn)業(yè)鏈中獨(dú)立出來，專門種植桑樹、生產(chǎn)桑葉、運(yùn)輸桑葉、銷售桑葉而不養(yǎng)蠶。手工業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)化程度也很高，絲織、棉紡、陶瓷、制糖、釀造、造紙、礦冶、五金等，各有專家。研究成果表明，宋代以后，江南地區(qū)士大夫必兼農(nóng)桑之業(yè)方得贍家，亦農(nóng)亦商、士商一家的情況相當(dāng)普遍，商賈地位不斷提高，傳統(tǒng)的“士-農(nóng)-工-商”的順序，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)是“士-商-農(nóng)-工”了。
明清上海本是松江府屬一縣，一直浸潤(rùn)、成長(zhǎng)在江南文化之中。明代與西洋來華傳教士合作翻譯西方書籍的著名學(xué)者楊廷筠、李之藻都是江南人，研究西洋文化非常出名的王錫闡也是江南人。顧炎武著《天下郡國(guó)利病書》等書，為倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)的杰出代表。在地理學(xué)方面做出非凡貢獻(xiàn)的徐霞客、顧祖禹，都是江南人。長(zhǎng)期居住在蘇州的唐甄所著《潛書》，對(duì)社會(huì)積弊提出多方面的批評(píng)，在清代思想史上留下重要一頁(yè)。清代學(xué)者所編《疇人傳》(包括續(xù)編、三編與四編)，共收明末以后的各地天文、數(shù)學(xué)方面的學(xué)者220人，籍貫確切可考者201人，其中江南人占了一半以上，充分說明江南地區(qū)科技人才眾多。
近代上海移民來自全國(guó)各地，但絕大部分來自江南。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1930年，江蘇、浙江兩省籍人占公共租界人口的88.4%，占華界人口的85.5%。1950年1月，江蘇、浙江與上海本地籍人，占上�？�?cè)丝诘?8.9%。由此可見，近代上海人中，江南人士占了八成以上。江南文化與海派文化有直接的淵源關(guān)系。當(dāng)然，海派文化并不是江南文化的簡(jiǎn)單匯攏，而是經(jīng)過上海這個(gè)特大城市的集聚與熔鑄，吸收了中國(guó)其他地方在滬移民所體現(xiàn)出來的地域文化，以及租界和外僑所體現(xiàn)的西洋文化，才得以形成的。以移民為主體、以陌生人社會(huì)為重要特征的特大城市，對(duì)于文化的集聚、熔鑄與升華能力，與以本地人為主體、以熟人社會(huì)為重要特征的鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)對(duì)于文化的影響，具有巨大的、甚至是本質(zhì)的差異。
上海開埠時(shí)，在江南城市中并不占顯要地位，人口體量與文化地位均比不上蘇州、南京、杭州。開埠以后，經(jīng)過多種因素錯(cuò)綜復(fù)雜的影響，很快躍升為江南地區(qū)首位城市，1860年以后，其經(jīng)濟(jì)、文化地位已經(jīng)超過了蘇州、南京、杭州。1935年，上海人口超過370萬，為世界第五大城市，僅次于倫敦、紐約、東京與柏林。1947年，上海人口相當(dāng)于北平、南京與天津三大城市人口的總和。
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