考研政治在線講義：《馬哲》第四章答疑解惑

　　11．“人們對真理的認識就像登山運動員登山一樣，每登一步，就接近頂峰一步。與登山不同的是，人們永遠不可能達到真理的頂峰�！痹鯓永斫膺@句話？

　　這句話說明，真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一，人們對真理的認識是不斷發(fā)展的過程，即真理是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的。真理以客觀事實為基礎，并以科學知識為根據(jù)，而客觀事實和科學知識都是永恒地運動變化發(fā)展著的，這就決定了人對它的把握是一個無限的過程。無論是自然界還是社會，都處于不斷地運動變化的過程中，這種運動變化是無限的。與其相對應的是，各種科學知識的發(fā)展也是無止境的，這就決定了人類把握真理不可能一次完成。例如，在人類歷史上出現(xiàn)的很多科學理論，如日心說，萬有引力學說等，都是人類認識客觀世界的一個環(huán)節(jié)，這些科學理論都是相對真理。隨著人類認識能力的提高，人們逐漸發(fā)現(xiàn)舊的理論的錯誤，例如，人們發(fā)現(xiàn)宇宙是無限的，進而推翻日心說，真理就是這樣一個不斷的認識過程。

　　12．什么是價值關系？

　　價值關系指主體和客體之間的利益關系，即主體對客體的需要同客體滿足主體需要之間的關系。（主體指在一定社會中的、從事著實踐活動和認識活動的人�？腕w是主體的實踐活動和認識活動所指向的對象。例如生物系的學生用青蛙等動物做實驗，做實驗的學生是主體，用來做實驗的青蛙是客體。而遠在池塘里的青蛙與在實驗室做實驗的學生就構不成客體與主體的關系。）在主體和客體的價值關系中，客體是作為價值的承擔者而出現(xiàn)的，即客體能夠滿足主體的某種物質(zhì)的或精神的需要�？腕w之所以能夠成為價值承擔者，首先是因為它本身具有某些特定的屬性或性質(zhì)。例如，在前面的例子中，對學生來說，青蛙能夠滿足學生實驗需求，所以青蛙實現(xiàn)了價值。而池塘里的青蛙對學生來說，就沒有價值。而對被實驗的青蛙來說，學生對它有某種需要，學生就成為價值主體。而對于池塘里的青蛙來說，與學生之間不存在價值關系。

　　13．怎么理解真理是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一?

　　真理在形式上是主觀的，因為真理屬于認識范疇。任何一種科學理論都包含真理成分，都是人們對客觀規(guī)律的主觀認識。如，萬有引力定律就是對地球引力的認識。

　　真理在內(nèi)容上是客觀的，客觀性乃是真理的根本屬性。真理反映的內(nèi)容不以人的意志為轉(zhuǎn)移，如，太陽的東升西落，月亮的陰晴圓缺，都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

　　真理是主觀認識對客觀世界的正確反映，是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。如，牛頓發(fā)現(xiàn)蘋果落到地上，從而發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，就是將地球的引力這一客觀存在，用主觀的科學理論表達出來。

　　14．“實踐作為檢驗真理的標準，還有絕對性和相對性”，這里的“絕對性”和“相對性”分別是什么意思？

　　實踐標準的絕對性和相對性即實踐標準的確定性和不確定性。

　　實踐標準的絕對性（確定性）是指：①實踐是檢驗真理的唯一標準。②凡是經(jīng)實踐證明了的真理，都是不可推翻的。③實踐能夠檢驗一切認識。

　　實踐標準的相對性（不確定性）是指：①實踐有歷史性、具體性，因而有局限性，往往不能對現(xiàn)有一切認識都作出確定的檢驗。②真理的檢驗不是一次完成的，已被檢驗過的真理還要繼續(xù)接受實踐的檢驗。

　　15．“實踐標準的絕對性和相對性”是什么意思？

　　實踐標準的絕對性是指：實踐是檢驗真理的唯一標準，也就是說在任何情況下，只有實踐才是鑒別真理與謬誤的客觀標準，這是無條件的、絕對的；無限發(fā)展著的實踐對人們的一切認識都能做出確定的檢驗，如馬寅初在20世紀50年代提出了“新人口論”，在當時受到了批判，但隨著實踐的發(fā)展被證明是正確的。實踐標準的相對性是指：第一，實踐有歷史性、具體性，因而有局限性，不可能對現(xiàn)有一切認識都做出確定的檢驗。第二，在一定條件下，一定的歷史發(fā)展水平中，經(jīng)實踐檢驗證實的真理也只是近似的正確，還要接受新的實踐的檢驗，如馬克思主義理論有其產(chǎn)生的歷史背景和條件，所以要經(jīng)過實踐不斷的檢驗，要與時俱進。

　　16．辯證思維方法從抽象上升到具體，這里的“具體”是指什么？

　　這里的“具體”是指理性具體，也叫思維具體，而不是感性具體。感性具體是感官能直接感覺到的具體對象，理性具體是在感性具體基礎上經(jīng)過思維的分析和綜合，達到對事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。人們認識事物時，首先反映的是具體的事物，即感性具體，它是思維邏輯行程的起點。在這一基礎上，人們使用分析的方法，把事物分解成各個部分，抽象出它的本質(zhì)屬性，這樣，人們的認識就從感性具體發(fā)展成理性抽象，從現(xiàn)象深入到了本質(zhì)，抽象是從感性具體到理性具體的中間環(huán)節(jié)。但是，人們不能僅僅停留在對事物的抽象認識上，還必須進一步弄清各個部分的各種內(nèi)在聯(lián)系，確定每一個部分在總體中各占什么地位，各起什么作用。這就需要運用從抽象上升到具體的方法，把各個部分按照它們本身的內(nèi)在關系相互聯(lián)系起來，從總體上把握這一事物，使人們對客觀事物的認識由理性抽象上升到理性具體。理性具體是把事物的各個抽象規(guī)定綜合為一個相互聯(lián)系、相互制約的整體，是對事物完整的認識，它是思維邏輯行程的終點。例如，人們在對水的認識過程中，首先通過視覺、觸覺、味覺（感性具體）將水反映到大腦，大腦再抽象出水的各種屬性——無色、無味、液體（理性抽象）等，最后將水本質(zhì)定義為無色、無味的液體（理性具體）。并且，理性具體還可以進一步分析水的無色、無味、液體等屬性之間的關系以及水具有這些屬性的原因。

特別推薦：考研政治在線講義：《馬哲》第三章答疑解惑

　　　　　考研專家陳文燈、任汝芬等指導2009考研復習

更多內(nèi)容請訪問：考試吧考研頻道