在線講義：馬哲第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律(一)
1.必然性怎樣轉(zhuǎn)化為偶然性？
必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)；偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì)。
必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。沒有脫離偶然性的純粹的必然性，必然性總是通過偶然性表現(xiàn)出來。也沒有脫離必然性的純粹的偶然性，任何偶然性都不能完全擺脫必然性的支配和制約。必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，即必然性和偶然性的區(qū)分是相對(duì)的。例如，生物的某些新的性狀在開始時(shí)或在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)只是偶然的，但由于這些新的性狀適合于新的環(huán)境并逐漸發(fā)展，以至于最后使生物有機(jī)體發(fā)生根本變化，這種性狀也就成了新的物種的必然性狀；相反，生物的一些必然性狀由于越來越不適應(yīng)環(huán)境的變化，越來越退化，以至于成了偶然的東西。又如，人類的祖先猿人全身長(zhǎng)毛是必然的現(xiàn)象，現(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)的“返祖”現(xiàn)象則具有偶然性。
2.如何理解偶然性對(duì)事物發(fā)展的作用？
偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì)。沒有脫離偶然性的純粹的必然性，必然性總是通過偶然性表現(xiàn)出來。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，科學(xué)的任務(wù)正是要從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性。偶然性不僅表現(xiàn)著必然性而且對(duì)事物發(fā)展也起著重要作用�！叭绻既恍圆黄鹑魏巫饔玫脑挘敲词澜鐨v史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)”。要善于估計(jì)應(yīng)對(duì)和利用各種偶然性去推進(jìn)工作。①在現(xiàn)實(shí)生活中可以把各種機(jī)遇理解為偶然性因素，因此，要重視機(jī)遇的作用，敏銳的發(fā)現(xiàn)機(jī)遇、抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)發(fā)展。所謂“機(jī)遇總是偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”就是這個(gè)道理。②偶然性對(duì)科學(xué)研究也具有重要意義�？茖W(xué)研究是對(duì)未知領(lǐng)域的探索活動(dòng)，它的主要目的是發(fā)現(xiàn)客觀事物的必然規(guī)律。但科學(xué)的任務(wù)是要從偶然性中去發(fā)現(xiàn)必然性�？茖W(xué)發(fā)展史證明，科學(xué)實(shí)踐中某種“偶然”常�？梢詫�(dǎo)致科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)。如蘋果從樹上落于地面的偶然現(xiàn)象啟發(fā)了牛頓研究萬有引力定律。
3.否定之否定規(guī)律怎么理解？
否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路以及人類認(rèn)識(shí)發(fā)展不斷在曲折中前進(jìn)的辯證實(shí)質(zhì)。
(1)任何事物內(nèi)部都包含肯定方面和否定方面，肯定方面是事物中維持其存在的方面，它肯定這一事物是它自身而不是其他事物；否定方面是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物。最初，肯定方面處于支配地位，否定方面處于被支配地位。但是，在矛盾雙方的斗爭(zhēng)中，否定方面總會(huì)由弱變強(qiáng)。一旦否定方面由被支配地位上升為支配地位，事物就轉(zhuǎn)化到了自己的對(duì)立面，實(shí)現(xiàn)了對(duì)事物的否定。事物最終之所以被否定，根源在于事物的內(nèi)部，是事物內(nèi)部的否定因素戰(zhàn)勝了肯定因素。因此，事物的否定是自我否定。
(2)否定之否定含義。事物由于內(nèi)部肯定方面與否定方面的矛盾而自我發(fā)展，由肯定到否定表現(xiàn)為對(duì)立面的展開；由否定又發(fā)展到第二次否定，又達(dá)到對(duì)立面的統(tǒng)一。這就是事物發(fā)展的兩次否定(否定和否定之否定)和三個(gè)階段(肯定、否定和否定之否定)。事物經(jīng)過否定之否定之后，第三階段作為第二階段的對(duì)立面必然與第一階段有某些特征相似，但這第三階段經(jīng)過兩次揚(yáng)棄，吸收了前兩個(gè)階段的優(yōu)點(diǎn)，是更高級(jí)的新事物，是一種自我完善。
(3)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。事物發(fā)展的總方向是前進(jìn)的、上升的，但事物發(fā)展的具體道路則是迂回曲折的。
否定之否定規(guī)律的例子如：原始公有制——私有制——公有制。在原始社會(huì)初期，人們處在公有制的生產(chǎn)關(guān)系中；后來這種公有制在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中就變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，它被廢除，被否定了，出現(xiàn)了私有制；私有制在自己的發(fā)展中，又反過來成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這就必然地產(chǎn)生出否定自己的公有制。不過這時(shí)的公有制已不再是原始的那種公有制，而是建立在更高的生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的公有制。
4.為什么說“欲擒故縱”、“將欲取之，必先予之”是否定之否定規(guī)律的具體應(yīng)用？
任何事物都包含肯定和否定兩種因素�？隙ㄊ鞘挛镏斜３制浯嬖诘囊蛩兀穸ㄊ鞘挛镏写偈蛊錅缤龅囊蛩�。辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的客觀的自我否定；它是發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一，即揚(yáng)棄。辯證的否定觀的意義：革命精神和科學(xué)分析態(tài)度的統(tǒng)一，批判和繼承的統(tǒng)一。
辯證的否定是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律性的過程，即“肯定--否定--否定之否定”的過程。事物這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程。
在這里“擒”和“縱”，“取”和“予”各是一對(duì)矛盾。這句話體現(xiàn)了“前途是光明的，道路是曲折的”，由于這種曲折性，在“擒”、“取”的道路中會(huì)出現(xiàn)“縱”和“予”。
“欲擒故縱”，首先確定目標(biāo)，即是要擒拿的對(duì)象，這就是欲擒，故縱是為了達(dá)到更好的擒拿的目的。因此，遵循的方法論是“肯定--否定--否定之否定”。
“將欲取之，必先予之”也是如此，首先確定取的對(duì)象，并且給與索取對(duì)象一定的方便，目的還是為了取之，而且更完整的取之，更徹底的取之。例如，警察在辦案過程中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)某個(gè)犯罪嫌疑人，但是，警察卻不去直接抓他，而是在暗中監(jiān)視，讓他跟其同伙聯(lián)系，在掌握足夠的證據(jù)以后，撒下一張大網(wǎng)，把犯罪嫌疑人所在的組織一網(wǎng)打盡。
因此，我們可以說“欲擒故縱”、“將欲取之，必先予之”是否定之否定規(guī)律的具體應(yīng)用。
5.為什么說“實(shí)現(xiàn)速度與質(zhì)量、效益，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)體現(xiàn)質(zhì)與量的統(tǒng)一”？
任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一。
(1)質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。事物的質(zhì)與該事物的存在是直接同一的；事物是一定質(zhì)的事物，質(zhì)是一定事物的質(zhì)。質(zhì)是區(qū)別事物的根據(jù)，是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。只有正確把握事物的質(zhì)，才能正確認(rèn)識(shí)事物的特殊規(guī)律。
(2)量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等數(shù)量規(guī)定性。量是客觀的，是事物所固有的；在一定范圍內(nèi)，量的變化不會(huì)影響質(zhì)的變化。對(duì)量的把握反映對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化，做任何工作既要對(duì)事物進(jìn)行定性分析，更要對(duì)事物進(jìn)行定量分析。
(3)質(zhì)和量是對(duì)立統(tǒng)一的，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系、制約。質(zhì)是量的基礎(chǔ)，離開了質(zhì)，量毫無意義，一定的量總是表示某種物質(zhì)的東西的多少；量又制約質(zhì)，沒有一定量的質(zhì)是不存在的。掌握質(zhì)和量的統(tǒng)一，重要的一點(diǎn)是善于把握事物的度，質(zhì)和量的統(tǒng)一就是“度”。度是指保持事物質(zhì)所規(guī)定的量的幅度、范圍和界限。在實(shí)際工作中，要注意“掌握分寸”，既要防“左”，又要防右。
速度、質(zhì)量、效益相協(xié)調(diào)，主要強(qiáng)調(diào)發(fā)展既要有量的擴(kuò)大，也要有質(zhì)的提高，著重從質(zhì)與量相統(tǒng)一的角度體現(xiàn)“又好又快”。保持適度較快的發(fā)展速度是十分必要的，這主要是從量上要求的，但更要強(qiáng)調(diào)質(zhì)和效益。改善發(fā)展的質(zhì)量，既要求改善企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量，也要求改善國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量；提高發(fā)展的效益，既要求提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，也要求提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)的效益。要努力在改善質(zhì)量、提高效益的基礎(chǔ)上保持較快的發(fā)展速度。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，主要從人與自然的關(guān)系、可持續(xù)發(fā)展的角度體現(xiàn)“又好又快”。發(fā)展在注重當(dāng)前的同時(shí)，必須著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，努力使當(dāng)前的發(fā)展與長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，使當(dāng)前的發(fā)展為未來的發(fā)展創(chuàng)造更加有利的基礎(chǔ)和條件。人口、資源、環(huán)境是事關(guān)未來發(fā)展的最重要影響因素，需要高度重視和認(rèn)真對(duì)待。要堅(jiān)持計(jì)劃生育的基本國(guó)策，繼續(xù)控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)，努力變不利因素為有利因素，把人口大國(guó)轉(zhuǎn)化為人力資本大國(guó)。要下更大的決心和氣力保護(hù)資源和環(huán)境，加快建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，大力推廣循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，努力使資源消耗、環(huán)境狀況與可持續(xù)發(fā)展的要求相適應(yīng)。
因此，實(shí)現(xiàn)速度與質(zhì)量、效益，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)了質(zhì)與量的統(tǒng)一。
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