在線講義：馬哲第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律(三)
9.循環(huán)論與直線論的錯(cuò)誤各是什么？
循環(huán)論片面夸大曲折性、反復(fù)性的一面，只看到事物發(fā)展的周期性而否認(rèn)事物發(fā)展總方向的前進(jìn)性，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就像走馬燈式地從一點(diǎn)出發(fā)，周而復(fù)始地又回到原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)。赫拉克利特認(rèn)為“火”是萬(wàn)物的本原，火產(chǎn)生一切，一切又都復(fù)歸于火就是循環(huán)論的典型。
直線論則把事物發(fā)展方向的前進(jìn)性簡(jiǎn)單化，把前進(jìn)的道路看成是筆直的，忽視或否認(rèn)事物發(fā)展的曲折性，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“左”傾機(jī)會(huì)主義，從思想方法上看，就是犯了直線論的錯(cuò)誤。循環(huán)論是一種悲觀論，直線論則是急躁冒進(jìn)論，二者都是錯(cuò)誤的。
10.“天下皆知美之為美，斯惡矣”是什么意思？
本句出自老子的《道德經(jīng)》，“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨�！�
這句話的意思是說(shuō)：天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇Ｋ杂泻蜔o(wú)相互依賴而生，難和易相互依靠而形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨。本句體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀，說(shuō)明矛盾雙方的辯證關(guān)系。
11.矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系具體怎么體現(xiàn)？
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。因?yàn)槊艿耐皇且圆顒e和對(duì)立為前提的，是包含差別和對(duì)立的同一。同一性要受斗爭(zhēng)性的制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭(zhēng)來(lái)維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化要靠斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。另一方面，斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。斗爭(zhēng)性要受同一性的制約，同一性規(guī)定和制約著斗爭(zhēng)的形式、規(guī)模和范圍。
同一性與斗爭(zhēng)性是相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系。矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無(wú)條件的，它貫穿在事物發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中；矛盾的同一性則是有條件的、相對(duì)的，它隨時(shí)間、條件的變化而表現(xiàn)出不同的特征。事物的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展是矛盾相對(duì)的同一性和絕對(duì)的斗爭(zhēng)性的辯證統(tǒng)一。
如我們黨在歷史上關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“既聯(lián)合又斗爭(zhēng)”的策略和現(xiàn)階段改革開(kāi)放中“利用資本主義建設(shè)社會(huì)主義”以及實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的“一國(guó)兩制”方針就是成功運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)的范例。
12.為什么說(shuō)形而上學(xué)唯物主義對(duì)社會(huì)歷史的解釋沒(méi)有擺脫唯心主義歷史觀的束縛？何謂形而上學(xué)？
形而上學(xué)是與辯證法相對(duì)立的世界觀和方法論。這種觀點(diǎn)是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界。我國(guó)按照古代“形而上者謂之道，形而下者謂之氣”(意即超出形體之上的叫做抽象原理，具有形體的叫做具體事物)，把國(guó)外用來(lái)專(zhuān)指研究無(wú)形體的抽象事物的原理的“后物理學(xué)”譯成形而上學(xué)。
形而上學(xué)唯物主義的歷史觀認(rèn)為自然界和人類(lèi)社會(huì)實(shí)質(zhì)上是不變的，即使有變化，也不過(guò)是量的增減或場(chǎng)所的變更，沒(méi)有質(zhì)變，也沒(méi)有飛躍；離開(kāi)人的社會(huì)性，不了解認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，把認(rèn)識(shí)看作是直觀的、消極的、被動(dòng)的反映，把抽象的理性、天性、情感等屬于社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)象當(dāng)成社會(huì)發(fā)展的決定力量。不懂實(shí)踐的重要性，看不到人類(lèi)實(shí)踐的偉大作用，沒(méi)有科學(xué)的實(shí)踐觀，把歷史的發(fā)展孤立的、片面地歸結(jié)于某個(gè)人或某一歷史事件，而忽略了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力以及人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)在歷史進(jìn)程中的作用，所以說(shuō)這種歷史觀是唯心的。
13.相對(duì)主義的觀點(diǎn)和唯物辯證法的觀點(diǎn)有什么區(qū)別？
相對(duì)主義是一種形而上學(xué)、唯心主義的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。它的主要特征是片面地夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，抹煞其確定的規(guī)定性，取消事物之間的界限，從而根本否定事物的客觀存在。在認(rèn)識(shí)論方面，相對(duì)主義夸大人們的認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，把相對(duì)和絕對(duì)完全割裂開(kāi)來(lái)，否認(rèn)相對(duì)中有絕對(duì)，否認(rèn)客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)主義是詭辯論的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，由于它把一切都看作是相對(duì)的、主觀的、任意的，取消了真理和謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)，因而為顛倒黑白、混淆是非大開(kāi)方便之門(mén)，成為進(jìn)行詭辯的最應(yīng)手的工具。
在馬克思主義的哲學(xué)體系中，辯證法被定義為是和形而上學(xué)相對(duì)立的世界觀和方法論，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看世界的觀點(diǎn)。認(rèn)為任何事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面，不運(yùn)動(dòng)的純粹靜止是沒(méi)有的；絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中也有相對(duì)靜止的一面，沒(méi)有相對(duì)靜止的純粹運(yùn)動(dòng)也是沒(méi)有的。唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō)和理論，即把世界理解和描繪為普遍聯(lián)系的整體和永恒發(fā)展的過(guò)程，把發(fā)展理解為事物自身固有的各種矛盾發(fā)展的結(jié)果。
14.唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論，它們之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在哪些方面？
唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論，它們的對(duì)立主要表現(xiàn)在：
第一，唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物都是普遍聯(lián)系的；形而上學(xué)則認(rèn)為事物之間是互不聯(lián)系，彼此孤立的。
第二，唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過(guò)程；形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果有變化，也只是數(shù)量的增減或場(chǎng)所上的變更，沒(méi)有質(zhì)變的飛躍。
第三，唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)則否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動(dòng)的結(jié)果。是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。
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