考研政治在線講義：《馬哲》第四章答疑解惑

　　1．為什么馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別不是是否承認(rèn)“世界的可知性”、“認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)”、“認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程”？

　�。�1）馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論。唯心主義認(rèn)識(shí)論則認(rèn)為意識(shí)先天就有，是意識(shí)先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的先驗(yàn)論。簡(jiǎn)單地說，馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，而唯心主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)先天就有。

　�。�2）關(guān)于“世界的可知性”命題，唯物主義者和部分唯心主義者都承認(rèn)世界的可知性。但馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映，承認(rèn)世界的可知性。雖然比較徹底的唯心主義者，如黑格爾也承認(rèn)世界的可知性，但唯心主義者把認(rèn)識(shí)看作是精神活動(dòng)，使認(rèn)識(shí)脫離了客觀現(xiàn)實(shí)。例如，認(rèn)為知識(shí)是先天就有的，是上帝賦予的觀點(diǎn)，雖然也承認(rèn)世界是可知的，但是這種認(rèn)識(shí)是脫離客觀現(xiàn)實(shí)的。

　�。�3）對(duì)于“認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)”這一命題，唯物主義和唯心主義都可以接受。但對(duì)于經(jīng)驗(yàn)來(lái)自何方，唯物主義同唯心主義存在著根本對(duì)立。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，在實(shí)踐中首先產(chǎn)生的是感性經(jīng)驗(yàn)。在此意義上，也可以說認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)。唯心主義則認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是主觀自生的，是內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn)和感受，或是上帝賦予的，否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的客觀來(lái)源。

　　（4）“認(rèn)識(shí)是辯證發(fā)展的過程”也是馬克思主義者與部分唯心主義者都承認(rèn)的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上由不知到知、由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的辯證發(fā)展過程。有些唯心主義者如黑格爾在唯心主義基礎(chǔ)上也論述了思維運(yùn)動(dòng)的辯證過程。

　�。�5）也就是說，馬克思主義和一部分唯心主義者都承認(rèn)世界的可知，都接受“認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)”，也都認(rèn)為“認(rèn)識(shí)是辯證發(fā)展的過程”，所以，以上三方面不能作為馬克思主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別。

　　2．主體和客體是指什么? 

　　主體指在一定社會(huì)中的、從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)的主體是人， 但不是抽象的純粹的生物學(xué)上的人，而是處在一定社會(huì)條件下的現(xiàn)實(shí)的人，從事改造世界活動(dòng)的實(shí)踐的人。

　　客體是主體的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象，即進(jìn)入主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)范圍的對(duì)象。作為現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)客體，它只是整個(gè)客觀世界的一部分，只有進(jìn)入主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的范圍內(nèi)，與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀實(shí)在，才是客體�？腕w是個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。隨著主體的實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)水平的不斷提高， 將會(huì)有越來(lái)越多的客觀事物進(jìn)入主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)， 成為客體。

　　例如，生物系的學(xué)生用青蛙等動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)，做實(shí)驗(yàn)的學(xué)生就是主體，被用來(lái)做實(shí)驗(yàn)的青蛙就是客體。而遠(yuǎn)在池塘里的青蛙與在實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)的學(xué)生就構(gòu)不成客體與主體的關(guān)系。

　　3．“感覺是人認(rèn)識(shí)外界的天然屏障”是什么觀點(diǎn)？

　　這是不可知論的觀點(diǎn)。不可知論是否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性的哲學(xué)理論，即認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的。

　�。�1）“感覺是人與世界之間的屏障”，這種觀點(diǎn)把感覺看作人的意識(shí)與外部世界之間的障礙，其錯(cuò)誤在于否認(rèn)了感覺是對(duì)客觀世界的反映。馬克思主義認(rèn)為，感覺是人對(duì)世界的低層次反映，是感性認(rèn)識(shí)的組成部分，是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

　　（2）例如：德國(guó)物理學(xué)家、生理學(xué)家兼心理學(xué)家赫爾姆霍茨認(rèn)為，螞蟻能看見紫外線而人卻看不見，可見人的感官的局限性構(gòu)成了人的認(rèn)識(shí)能力的局限。他沒有看到人的感官的局限性是可以突破的；他沒有看到人的認(rèn)識(shí)能力具有無(wú)限性的一面；他沒有看到主體在認(rèn)識(shí)過程中的能動(dòng)作用；具有不可知論的傾向。
赫爾姆霍茨看到人的感官的局限性并且認(rèn)為這造成了人的認(rèn)識(shí)能力的局限，但他沒有看到人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，打破人的感官的局限性，使認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展，因此，他的觀點(diǎn)具有不可知論的傾向。

　　4．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)為什么不屬于第一性和第二性的關(guān)系？

　　第一性和第二性專指物質(zhì)和意識(shí)、思維和存在的關(guān)系。

　�。�1）實(shí)踐，是主體能動(dòng)地探索和改造客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐既具有客觀性，還具有社會(huì)性和能動(dòng)性。和物質(zhì)相比，實(shí)踐是聯(lián)系主客體的中介和橋梁，實(shí)踐中內(nèi)含著主觀意識(shí)指導(dǎo)的成分。

　　（2）認(rèn)識(shí)，是主體對(duì)客體的反映。這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論的共同原則。進(jìn)一步說，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映和創(chuàng)造性反映，認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。

　　認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系如下：

　�。�3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)作用。

　�。�4）由此看來(lái)，由于物質(zhì)和實(shí)踐不是一回事，所以實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系不等于物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，因而不能理解成是第一性和第二性的關(guān)系。

　　5．直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是怎樣的？

　　直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

　　（1）區(qū)別：直接經(jīng)驗(yàn)就是通過親身實(shí)踐得到的經(jīng)驗(yàn)，如我們通過接觸知道石頭是堅(jiān)硬的，棉花是柔軟的，通過觀察，知道水是無(wú)色、透明的；間接經(jīng)驗(yàn)是指從他人那里得來(lái)的知識(shí)，特別是前人通過總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而得出的科學(xué)理論知識(shí)，如：從書上知道水的化學(xué)分子構(gòu)成是氫和氧，從報(bào)刊上、電視上得到的經(jīng)驗(yàn)也都是間接經(jīng)驗(yàn)。

　　（2）二者互相聯(lián)系、互相作用：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是人們獲得知識(shí)的兩條途徑，兩者是源與流的關(guān)系。人的認(rèn)識(shí)從整體上都起源于直接經(jīng)驗(yàn)，因此直接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的“源”，但對(duì)于每一個(gè)具體的個(gè)人，他的認(rèn)識(shí)大量來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)，不過即使是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，在整個(gè)人類仍是直接經(jīng)驗(yàn)，所以直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是“源”與“流”的關(guān)系。例如，我們的知識(shí)大部分來(lái)源于課本，而課本上的知識(shí)又是其他人通過實(shí)踐總結(jié)而來(lái)的，所以，知識(shí)的來(lái)源歸根到底是直接經(jīng)驗(yàn)。

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