二、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論

　　這部分包括考試大綱所規(guī)定的第三章，主要內(nèi)容有實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系、認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律、真理發(fā)展的規(guī)律、真理和價(jià)值的關(guān)系。

　　(一)在認(rèn)識(shí)論問題上不同哲學(xué)派別的對(duì)立與區(qū)別

　　1.唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立

　　(1)前提或基礎(chǔ)即世界觀不同，前者是唯物主義，后者是唯心主義。

　　(2)核心或本質(zhì)不同，前者是反映論。

　　(3)認(rèn)識(shí)路線(順序)不同，前者是從物到感覺和思想，后是從思想和感覺到物。

　　2.可知論和不可知論的對(duì)立

　　(1)可知論：承認(rèn)人們能夠認(rèn)識(shí)并正確認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象，即承認(rèn)思維和存在的同一性。主張可知論的哲學(xué)家包括一切唯物主義者和徹底唯心主義者。

　　(2)不可知論：否認(rèn)人能夠認(rèn)識(shí)并正確認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象，懷疑人類認(rèn)識(shí)世界的能力，懷疑科學(xué)知識(shí)的客觀性和可靠性，即否認(rèn)思維和存在的同一性。

　　(3)辯證唯物主義的可知論是徹底的科學(xué)的可知論，認(rèn)為世界上只有未知之物，沒有不可知之物，人的認(rèn)識(shí)能力沒有原則上不可逾越的界限，只要勇于實(shí)踐和勤于探索，任何客觀事物的奧秘終究可以被認(rèn)識(shí)。

　　3.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論的原則區(qū)別

　　(1)徹底的科學(xué)的反映論，克服了形而上學(xué)唯物主義反映論的狹隘性、機(jī)械性和被動(dòng)直觀性。

　　(2)把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，把實(shí)踐作為全部認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。

　　(3)把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說明了人認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，克服了形而上學(xué)唯物主義把認(rèn)識(shí)直觀化、凝固化、片面化的形而上學(xué)的缺陷。

　　(二)認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)

　　1.認(rèn)識(shí)的發(fā)生：認(rèn)識(shí)是在勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)生和發(fā)展的。

　　2.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：是主體通過實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映。認(rèn)識(shí)是主體和客體的相互作用的過程和結(jié)果。

　　3.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：

　　(1)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。

　　注意直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的含義、關(guān)系和意義。

　　(2)認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐：先進(jìn)的正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，促進(jìn)人類世界的進(jìn)步和發(fā)展，落后的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，阻礙人類世界的進(jìn)步和發(fā)展。

　　(三)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程

　　1.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義、關(guān)系和意義

　　(1)區(qū)別：含義、特點(diǎn)、形式、地位不同。

　　(2)聯(lián)系：感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透。不能說兩者相互轉(zhuǎn)化，只能說相互作用。

　　(3)意義：反對(duì)割裂二者關(guān)系的“唯理論”與“經(jīng)驗(yàn)論”、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。

　　2.認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍

　　(1)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的第一次飛躍。

　�、倮碛桑赫J(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是要達(dá)到理性認(rèn)識(shí)才能有效的指導(dǎo)實(shí)踐。

　�、跅l件：要有豐富而真實(shí)的感性材料，并對(duì)感性材料進(jìn)行辯證思維的加工。

　　(2)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的第二次飛躍比第一次飛躍更重要。

　�、倮碛桑赫J(rèn)識(shí)的需要和要求，實(shí)踐的需要和要求。

　　②條件：主要是要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。

　　4.非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用

　　非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)動(dòng)與停止、主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的飛躍上升起著十分重要的作用。表現(xiàn)在動(dòng)力作用、誘導(dǎo)作用與激發(fā)作用。

　　5.認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性

　　認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性的理由：認(rèn)識(shí)過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。

　　認(rèn)識(shí)過程的無限性：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，無限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。

　　6.認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　　(1)規(guī)律：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)，以至無窮。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。其公式是實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐，這一過程決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的和歷史的。

　　(2)意義：

　　從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想。

　　在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理：實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

　　認(rèn)識(shí)世界和改造世界：理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐以理論為指導(dǎo)。

　　堅(jiān)持尊重群眾的實(shí)踐，從群眾中來、到群眾中去。其公式是群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾。

　　辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀是統(tǒng)一的，特殊——普遍——特殊、實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐、群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾是一致的。

　　(四)真理發(fā)展的規(guī)律

　　1.真理及其客觀性：真理是指人類對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理的根本屬性是客觀性：是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理具有真實(shí)的客觀內(nèi)容;檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)——社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。

　　堅(jiān)持真理客觀性，反對(duì)唯心主義真理觀。

　　2.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證的關(guān)系

　　(1)同一真理都是真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一

　　①真理的絕對(duì)性(絕對(duì)真理)：就是承認(rèn)真理的客觀性、承認(rèn)世界的可知性、承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性。

　�、谡胬淼南鄬�(duì)性(相對(duì)真理)：就是指任何真理只是一定范圍的正確認(rèn)識(shí)有待擴(kuò)展;只是近似的正確認(rèn)識(shí)有待深化，只是一定階段的正確認(rèn)識(shí)有待發(fā)展。

　　(2)絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系其區(qū)別如上，其統(tǒng)一性的表現(xiàn)是：

　　①相互聯(lián)結(jié)、滲透：相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)之中有相對(duì)。

　　②辯證轉(zhuǎn)化：真理是由相對(duì)不斷走向絕對(duì)的永無止境的發(fā)展過程。這是真理發(fā)展的一個(gè)規(guī)律。真理發(fā)展的規(guī)律還有：真理是在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)、證實(shí)和發(fā)展的，真理同謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展。

　　堅(jiān)持正確對(duì)待馬可思主義，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

　　3.真理的具體性

　　(1)真理的具體性是指任何真理都是在特定條件、范圍的限定下主體的認(rèn)識(shí)同特定對(duì)象的一致或者符合。如果超出這些限定“只要再多走一小步，真理就會(huì)變成錯(cuò)誤”。

　　(2)真理是具體的要求

　　真理是有條件的，真理是全面的，真理是歷史的，真理是一元的，同一個(gè)真理不能因人而異。人們的認(rèn)識(shí)可以因人而異。

　　4.真理和謬誤、成功與失敗

　　對(duì)立：性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)。

　　統(tǒng)一：相互依存、相互轉(zhuǎn)化。(真理向謬誤轉(zhuǎn)化、謬誤向真理轉(zhuǎn)化)

　　5.檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

　　(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是由真理的本性和實(shí)踐優(yōu)點(diǎn)來決定的。只有實(shí)踐能把認(rèn)識(shí)同對(duì)象進(jìn)行比較，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。

　　(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確實(shí)性

　　確定性——實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　不確定性——一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性;實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程，不是一次完成的;已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

　　(五)真理和價(jià)值的關(guān)系

　　1.價(jià)值的含義：客觀滿足主觀。特性：客觀性、主體性、社會(huì)歷史性、多維性。

　　2.價(jià)值評(píng)價(jià)的含義：對(duì)主體和客體的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。

　　特點(diǎn)：認(rèn)識(shí)對(duì)象——主客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系;評(píng)價(jià)結(jié)果——依主體的特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移;評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否——依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。

　　功能：激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。

　　3.真理和價(jià)值的區(qū)別

　　真理強(qiáng)調(diào)主觀同客觀的一致，價(jià)值強(qiáng)調(diào)客觀同主觀的一致。

　　4.真理和價(jià)值的統(tǒng)一

　　(1)認(rèn)識(shí)世界改造世界是人的活動(dòng)的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)世界是追求真理，改造世界是創(chuàng)造價(jià)值，二者密不可分。

　　(2)真理和價(jià)值相互引導(dǎo)、相互結(jié)合。

　　(3)在實(shí)踐中去追求真理創(chuàng)造價(jià)值，用實(shí)踐來檢驗(yàn)真理和價(jià)值。

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