(二)唯物的辯證法

　　包括二個(gè)總特征、三大規(guī)律、五對(duì)范疇、四對(duì)思維方法。

　　1.總特征

　　(1)聯(lián)系的觀點(diǎn)

　�、俾�(lián)系的含義：是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的互相影響、互相作用和互相依賴。

　�、诼�(lián)系的特點(diǎn)：客觀性、普遍性、多樣性。

　　③整體和部分的聯(lián)系：整體是由部分構(gòu)成，整體具有各部分所不具有的新性質(zhì)新功能;部分依賴整體，脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能;整體和部分可以相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。

　　(2)發(fā)展的觀點(diǎn)

　�、侔l(fā)展的含義：是指事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)性變化。

　�、诎l(fā)展的實(shí)質(zhì)：是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。

　　③發(fā)展的過(guò)程性：是指一切事物都處在生存和滅亡的不斷變化中，事物運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性。

　　堅(jiān)持發(fā)展的過(guò)程性，反對(duì)形而上學(xué)的不變論和“激變論”。

　�、馨l(fā)展的規(guī)律性：是指事物發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的根本特點(diǎn)是客觀性。

　　2.三大規(guī)律

　　(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

　　①矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。矛盾統(tǒng)一性在事物發(fā)展中作用的表現(xiàn)使矛盾雙方相互依存、相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化，矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中作用的表現(xiàn)是推動(dòng)事物量變和質(zhì)變。

　�、谑挛锇l(fā)展過(guò)程中的內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系及其方法論意義。

　　任何事物的變化發(fā)展都是內(nèi)因與外因的統(tǒng)一，內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因通過(guò)內(nèi)因起

　　作用。

　　堅(jiān)持內(nèi)外因相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持內(nèi)因論反對(duì)外因論，又要反對(duì)忽視外因的片面觀點(diǎn)。堅(jiān)持自力更生與對(duì)外開(kāi)放的統(tǒng)一。

　　③矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義。

　　矛盾普遍性和特殊性相互區(qū)別、相互聯(lián)系，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性與共性相聯(lián)系而存在。

　　堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，反對(duì)把兩者剝離開(kāi)來(lái)的形而上學(xué)觀點(diǎn)，堅(jiān)持從特殊到普遍再到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。堅(jiān)持建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論與實(shí)踐。

　�、苊�盾發(fā)展的不平衡性原理與方法論意義

　　事物的主要矛盾和非主要矛盾相互區(qū)別，相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。堅(jiān)持抓中心、抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵并兼顧其他。

　　矛盾的主要方面與非主要方面相互區(qū)別、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。堅(jiān)持分清主次，分清本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流。

　　堅(jiān)持唯物辯證法兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對(duì)均衡論。

　�、菝�盾分析方法

　　矛盾分析方法是唯物辯證法方法論體系中的最根本的認(rèn)識(shí)方法。

　　內(nèi)容：分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等。

　　(2)量變質(zhì)變規(guī)律

　　①質(zhì)：一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部矛盾的特殊性所決定的。

　　量：事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

　　認(rèn)識(shí)量的意義：是認(rèn)識(shí)的深化和精確化;只有正確了解事物的量，才能正確估計(jì)事物在實(shí)踐中的地位和作用。

　　度：事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。

　　認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同韻事物;認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過(guò)”或“不及”。

　　區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的變化是質(zhì)變。

　　②量變與質(zhì)變辯證關(guān)系的內(nèi)容：相互區(qū)別、相互轉(zhuǎn)化、相互滲透。事物變化和發(fā)展的狀態(tài)與形式，由量變到質(zhì)變，由質(zhì)變到量變，循環(huán)往復(fù)不斷前進(jìn);量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。

　�、哿孔兣c質(zhì)變辯證關(guān)系的意義：在理論上堅(jiān)持量變和質(zhì)變相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，反對(duì)把兩者割裂開(kāi)來(lái)的“激變論”和庸俗進(jìn)化論的形而上學(xué)觀點(diǎn);在實(shí)踐上，即要重視量變，又要重視質(zhì)變。

　　(3)否定之否定規(guī)律

　�、俎q證否定觀原理：辯證的否定是事物的自我否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是

　　揚(yáng)棄。堅(jiān)持辯證否定觀，反對(duì)形而上學(xué)否定觀，正確對(duì)待中外文化遺產(chǎn)，堅(jiān)持批判繼承創(chuàng)新，取其精華，去其糟粕，古為今用，洋為中用。

　�、诜穸ㄖ�否定規(guī)律：事物變化發(fā)展的方向道路是由肯定到否定再到否定之否定的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。

　　堅(jiān)持事物變化發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)與方法。

　　3.五對(duì)范疇：

　　(1)原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。

　�、俸�義：原因——引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果——被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。

　�、陉P(guān)系：區(qū)分既是確定的，又是不確定的;相互作用，互為因果;互相滲透;關(guān)系復(fù)雜多樣。

　　意義：辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺(jué)性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。

　　(2)必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的范疇。

　　①含義：必然性——指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢(shì)。偶然性——指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。

　�、陉P(guān)系：區(qū)別——產(chǎn)生和形成的原因不同，表現(xiàn)形式不同，在事物發(fā)展中的地位和作用不同。統(tǒng)一——必然性存在于偶然性之中，通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并為自己開(kāi)辟道路;偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充;必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

　　意義：重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì);從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。

　　(3)可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的范疇。

　　①含義：可能性——指事物發(fā)展過(guò)程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。

　　現(xiàn)實(shí)性——指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在。

　�、陉P(guān)系：沒(méi)有現(xiàn)實(shí)就沒(méi)有可能，反過(guò)來(lái)，沒(méi)有可能就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)，它們?cè)谝欢�條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　意義：立足現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能。

　　(4)現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。

　�、俸�義：現(xiàn)象——事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過(guò)感官感知。本質(zhì)——是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握。

　　②關(guān)系：區(qū)別——現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，本質(zhì)是一般的、共同的;現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的;現(xiàn)象是生動(dòng)、豐富的，本質(zhì)是比較深刻、單純的。統(tǒng)一——任何本質(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì);任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)。

　　意義：人們能夠通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，人們不能停留于現(xiàn)象而必須透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)。(5)內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。

　　①含義：內(nèi)容——構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式——內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。

　　②關(guān)系：內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著積極

　　的推動(dòng)作用;當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。

　　③意義：既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新;又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時(shí)地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。

　　4.四對(duì)思維方法

　　(1)客觀辯證法與主觀辯證法及其關(guān)系

　　客觀辯證法——指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。

　　主觀辯證法——指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。

　　對(duì)立統(tǒng)一——客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的�？陀^辯證法采取外部必然性的形式，離開(kāi)人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類思維的自覺(jué)活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律，可以簡(jiǎn)要地把主觀辯證法稱為概念辯證法。

　　(2)唯物辯證法的方法與認(rèn)識(shí)方法和工作方法的關(guān)系

　　唯物辯證法為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的。

　　(3)辯證思維的基本方法

　�、贇w納與演繹：最初的也是最基本的思維方法。

　　歸納：從個(gè)別到一般的方法，即從個(gè)別事實(shí)中概括出一般原理。

　　演繹：從一般到個(gè)別的方法，即從一般原理推論出個(gè)別結(jié)論。

　　客觀基礎(chǔ)：物本身固有的個(gè)性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。

　　對(duì)立統(tǒng)一：對(duì)立——方向相反;統(tǒng)一——互相依賴、互相滲透、互相促進(jìn)。歸納是演繹的基礎(chǔ)，;演繹是歸納的前提，它為歸納提供理論指導(dǎo)和論證。

　�、诜治雠c綜合：一種更為深刻的思維方法。

　　分析：在思維過(guò)程中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對(duì)它們分別加以研究，認(rèn)識(shí)事物的各個(gè)方面，從中找出基礎(chǔ)的部分、本質(zhì)的方面。

　　綜合：把分解出來(lái)的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個(gè)整體，從而達(dá)到對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)。

　　客觀基礎(chǔ)：事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。

　　對(duì)立統(tǒng)一：對(duì)立——方向相反;統(tǒng)一——相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)。分析是綜合的基礎(chǔ)，沒(méi)有分析就沒(méi)有綜合;綜合是分析的完成，離開(kāi)了綜合就沒(méi)有科學(xué)的分析。分析與綜合的統(tǒng)一是矛盾分析法在思維領(lǐng)域中的具體運(yùn)用。

　　③從抽象到具體：辯證思維的高級(jí)形式。

　　抽象：對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定。

　　具體包括理性具體和感性具體。感性具體是感官直接感覺(jué)到的具體，理性具體(思維具體)是在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)思維的分析與綜合，達(dá)到對(duì)事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。

　　人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從(感性)具體到抽象和從抽象到(理性)具體的過(guò)程，對(duì)辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。

　　④歷史和邏輯的統(tǒng)一

　　邏輯：理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。

　　歷史：一指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程，二指人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程。

　　抽象與具體的方法同邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法的聯(lián)系：從抽象上升到具體的過(guò)程同時(shí)就是以邏輯必然性再現(xiàn)對(duì)象的歷史發(fā)展的過(guò)程，邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。

　　對(duì)立統(tǒng)一：歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過(guò)”的歷史。邏輯和歷史的一致是辯證思維的一個(gè)根本原則。

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