參考答案

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.A 2.B 3.C 4.C 5.A 6.D 7.C 8.D 9.D 10.D

　　二、單項(xiàng)選擇題

　　1.ABC 2.AC 3.AB 4.ABD 5.ACD 6.ABCD 7.ABD 8.ABCD 9.CD 10.CD

　　三、辨析題

　　1.此觀點(diǎn)錯(cuò)誤�？障肷鐣�(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源，是因?yàn)樗鼈儗?duì)資本主義社會(huì)所作的制度性批判和對(duì)社會(huì)主義新制度的設(shè)想被馬克思恩格斯所借鑒和吸收，而不是由于它們的歷史觀。實(shí)際上，歷史唯物主義直到馬克思恩格斯才被創(chuàng)立，三大空想社會(huì)主義者的歷史觀基本上都是唯心主義的。并且，正是由于馬克思恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，才真正超越了空想社會(huì)主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。

　　2. 這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義這一概念可以從兩個(gè)方面來理解。從狹義上講，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上講，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

　　3. 這個(gè)命題是正確的。所謂“天”就是客觀世界，它既包括自然世界也包括社會(huì)世界。所謂“天行有�！本褪钦f自然界和社會(huì)都有它運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律性，這些個(gè)規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，“堯”這樣賢明的君主和“桀”這樣邪惡的君主也都不可能改變這些規(guī)律。這個(gè)認(rèn)識(shí)是符合唯物辨證法的。

　　4. 錯(cuò)誤。壟斷并不能消除競爭，反而使競爭更加復(fù)雜和劇烈：(1)壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。(2)壟斷必須通過競爭來維持。(3)任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來。

　　四、問答題

　　1.馬克思主義具有的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，集中體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

　　第一，辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，為無產(chǎn)階級(jí)及其政黨提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。其次，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義整個(gè)理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　第二，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。其次，這是由無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。最后，是否始終站在最廣大人民群眾的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。

　　第三，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。

　　第四，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。馬克思、恩格斯在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，得出了資本主義社會(huì)必然為共產(chǎn)主義社會(huì)所代替的論斷，為無產(chǎn)階級(jí)和人類的解放指明了奮斗的道路和前進(jìn)方向。

　　2.(1)矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在每一事物發(fā)展過程的始終，這是矛盾的共性。矛盾的特殊性是指每一矛盾及其側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的個(gè)性。二者是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，矛盾普遍性存在于特殊性當(dāng)中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性，同時(shí)，矛盾的特殊性也離不開普遍性。在某種條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。(2)矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是我黨提出的建設(shè)中國特色的社會(huì)主義的理論根據(jù)�！吧鐣�(huì)主義”提示了社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，包含了社會(huì)主義所固有的共同本質(zhì)，是矛盾的普遍性;“中國特色”體現(xiàn)了中國國情的特殊規(guī)律、基本國情，是矛盾的特殊性。一方面，中國國情無論多么特殊，一定要堅(jiān)持社會(huì)主義方向;否則就會(huì)失去社會(huì)主義方向。另一方面，又必有考慮中國的國情，把兩者結(jié)合起來。否則就會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤。

　　3.(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)根源于社會(huì)存在，社會(huì)存在不同，意識(shí)形態(tài)就不同;社會(huì)存在的變化發(fā)展和變化決定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化;(3)在階級(jí)社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)是有階級(jí)性的，超階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是不存在的。(2)社會(huì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生，便具有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，表現(xiàn)出相對(duì)的獨(dú)立性：意識(shí)形態(tài)的變化發(fā)展同社會(huì)存在變化發(fā)展的不完全同步性;意識(shí)形態(tài)同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性;意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性;各種意識(shí)形態(tài)之間相互作用，相互影響，相互滲透。(3)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用性，這是意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)反作用有質(zhì)和量的兩個(gè)方面，反作用的質(zhì)就是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展是促進(jìn)還是延緩;反作用的量就是對(duì)社會(huì)發(fā)展影響的大小、深淺，主要取決于掌握群眾的廣度和深度，掌握群眾越多，反作用就越大。

　　4.第一，商品包括使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。商品是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一。第二，商品的二因素是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性決定的。勞動(dòng)二重性是生產(chǎn)商品同一勞動(dòng)的兩個(gè)不同方面，不是兩次勞動(dòng)或兩種勞動(dòng)。第三，具體勞動(dòng)決定商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。

　　五、材料分析題

　　(l)社會(huì)主義的歷史必然性問題，是馬克思恩格斯社會(huì)主義思想中一個(gè)首要的基本問題。上述材料是從歷史唯物主義來回答這一問題的。根據(jù)歷史唯物主義的原理，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，因而人類社會(huì)，也像自然界一樣，有著客觀的發(fā)展規(guī)律，有一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過程，其根本動(dòng)力就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。這兩對(duì)基本矛盾就使得人類社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)(其初級(jí)階段是社會(huì)主義社會(huì))依次替代，也就是說，社會(huì)主義代替資本主義社會(huì)是以客觀規(guī)律代為依據(jù)的，因而具有必然性。當(dāng)然，馬克思又承認(rèn)，社會(huì)主義出現(xiàn)的必然性并不意味當(dāng)下的實(shí)現(xiàn)，在人類社會(huì)發(fā)展的某一階段中，資本主義有其存在的合理性和必然性，“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”即社會(huì)主義只能在資本主義充分發(fā)展之后才能出現(xiàn)。因此，資本主義當(dāng)下的存在，并不意味著它是永存的，而只能說明它被社會(huì)主義所替代的條件還沒有成熟，一旦資本主義發(fā)展到一定程度，社會(huì)主義就必然出現(xiàn)。

　　(2)阿爾溫·古爾德納試圖用規(guī)律的必然性否定人在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)作用，否定人們可以按照客觀規(guī)律去改變世界，沒有意識(shí)到自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的差異，割裂了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律與人的主觀能動(dòng)性之間的辯證關(guān)系，沒有真正掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律雖然都具有客觀性，但與自然規(guī)律運(yùn)行的盲目性不同，社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)需要人的主觀能動(dòng)性參與。因此，社會(huì)主義代替資本主義雖然是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，但社會(huì)主義卻不會(huì)自發(fā)地實(shí)現(xiàn)，而要有賴于以馬克思主義理論為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)的積極的革命行動(dòng)。