考研指導(dǎo)：美學(xué)歷年試題及答案解析專(zhuān)題(二)

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　　一、名詞解釋

　　1.藝術(shù)品是人工制品，是一種技藝，但它更是一種精神產(chǎn)品，它為滿(mǎn)足人們的審美需要而存在。

　　2.意象即我們所說(shuō)的審美意象，它是審美活動(dòng)中主客體交融而形成的具有顯著的主客體因素的主觀映象。

　　3.從審美活動(dòng)的角度看，所謂意境，就是超越具體的有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，所謂：胸羅宇宙、思接千古，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。一方面超越有限的象，象外之象;另一方面意，也就從對(duì)于某個(gè)具體事物、場(chǎng)景地感受上升為對(duì)整個(gè)人生的感受，這種帶有哲理性的人生感、歷史感、宇宙感就是意境的意蘊(yùn)。

　　4.接受美學(xué)家姚斯提出的。“期待視野”意味著接受者從自己現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)對(duì)藝術(shù)作品所能到達(dá)的理解范圍�！捌诖�視野”具體體現(xiàn)在以下三方面：一、接受者從過(guò)去曾閱讀過(guò)的藝術(shù)作品中獲得的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，如對(duì)各種藝術(shù)形式、風(fēng)格、技巧的認(rèn)識(shí);二、接受者所處的歷史社會(huì)環(huán)境以及由此決定的價(jià)值觀、審美觀和思想、道德、行為規(guī)范;三、接受者自身的政治經(jīng)濟(jì)地位，文化水平、生活經(jīng)歷等。

　　5.電影最重要的表現(xiàn)手法是“蒙太奇”�！懊商�奇”即法文“montage”的音譯，原意是裝配、組接的意思。用于電影藝術(shù)，也就是鏡頭的組接。電影藝術(shù)運(yùn)用“蒙太奇”手法把不同映象的鏡頭加以剪輯和連接，使之構(gòu)成合乎生活邏輯的連續(xù)的畫(huà)面。

　　二、分析

　　1.錯(cuò)。藝術(shù)作品的價(jià)值不取決于藝術(shù)家選擇什么樣的生活，而取決于藝術(shù)家對(duì)生活的藝術(shù)掌握程度，特別是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的審美開(kāi)掘程度。一味用生活原則對(duì)待藝術(shù)，極易導(dǎo)致對(duì)藝術(shù)的悖離性誤讀，從而使藝術(shù)淪為生活的附庸。藝術(shù)中的審美創(chuàng)造，只能從藝術(shù)家自身尋找根據(jù)。

　　2.錯(cuò)。藝術(shù)創(chuàng)造不就等于審美創(chuàng)造，藝術(shù)不僅求美，也求真求善，藝術(shù)之于人類(lèi)，其功能是多種多樣的。

　　3.錯(cuò)。審美對(duì)象是一種非實(shí)體存在，或者如薩特所說(shuō)是一種“非現(xiàn)實(shí)”的“幻想存在”。藝術(shù)的審美對(duì)象本質(zhì)上是經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象：一開(kāi)始是知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中的對(duì)象，繼而是心理體驗(yàn)的對(duì)象。

　　4.錯(cuò)。“接受”這一概念不同于“欣賞”或“鑒賞”。欣賞是一種愉悅狀態(tài)中的賞玩，它是藝術(shù)接受活動(dòng)中的一種常態(tài)、一種理想的、審美化的過(guò)程。接受所意味的是主體把對(duì)象作為自己的對(duì)象的行為或反應(yīng)，它往往指示主體和對(duì)象的關(guān)系域。

　　三、簡(jiǎn)答

　　1.藝術(shù)中的審美創(chuàng)造具有深刻的人性根基。它不靠上帝的推動(dòng)，也不是外力使然，而是根源于主體內(nèi)在的審美需要。藝術(shù)審美創(chuàng)造的深刻人性根基還表現(xiàn)在，它是人類(lèi)自我超越的方式�？释�超越存在的境況，以通達(dá)宇宙的本真狀態(tài)，是人類(lèi)永難擺脫的宿命般的追求。

　　2.它不是以思想概念方式存在的邏輯形式，也不是機(jī)械、干癟的物理形式，而是意蘊(yùn)內(nèi)含其中的直覺(jué)形式。所謂“意蘊(yùn)內(nèi)含其中”，是說(shuō)在這種審美形式里積淀著理性?xún)?nèi)容，滲透著藝術(shù)家全部的生活經(jīng)驗(yàn)、人生理想與審美期待，因此是“有意味的”，富有召喚結(jié)構(gòu)的。所謂“直覺(jué)形式”，指的是這種形式是憑借感覺(jué)、心靈把握而毋須概念、邏輯介入的生命形式。

　　3.藝術(shù)本體從實(shí)在層次向經(jīng)驗(yàn)層次的深化，意味著藝術(shù)品從物理時(shí)空的存在狀態(tài)向心理時(shí)空存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)化。由于這個(gè)原因，藝術(shù)的審美對(duì)象無(wú)論是對(duì)于創(chuàng)造主體來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于接受主體來(lái)說(shuō)，都不是預(yù)成的，也不是靜態(tài)的，凝固不變的，而是一種生成的，動(dòng)態(tài)的，開(kāi)放的結(jié)構(gòu)。從藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)層次來(lái)看經(jīng)驗(yàn)層次似乎介于實(shí)在層次與超驗(yàn)層次之間，其實(shí)從結(jié)構(gòu)整體來(lái)看，經(jīng)驗(yàn)層次卻涵蓋著實(shí)在層次和超驗(yàn)層次，是藝術(shù)品的主體層次。

　　4.意象的基礎(chǔ)是“象”，“意”無(wú)“象”永遠(yuǎn)無(wú)法顯現(xiàn)�！跋蟆睙o(wú)“意”，則失去靈魂，也稱(chēng)不上“意象”�！耙狻卑�孕在“象”中的，如水中鹽、蜜中花，體匿性存、無(wú)形而有味。在一個(gè)意象中，我們看得見(jiàn)的是“象”，而品得出的是“意”。意象是一個(gè)有機(jī)整體，其間自有血脈流通，不可割離�！耙狻迸c“象”之間是辯證的關(guān)系，唯有二者的結(jié)合才有意義。

　　5.(1)主觀性。審美意象體現(xiàn)出鮮明的主體意識(shí)，具有強(qiáng)烈的主觀性。(2)會(huì)意性。從根本上說(shuō)，意象就是要傳達(dá)出概念語(yǔ)言、邏輯推理無(wú)能為力的復(fù)雜的精神世界的經(jīng)驗(yàn)。意象表現(xiàn)方式的特征是會(huì)意性。(3)獨(dú)創(chuàng)性。任何具體的審美意象，都是創(chuàng)作者獨(dú)特的創(chuàng)造。

　　6.了解意境的構(gòu)成有助于我們深入理解意境的本質(zhì)特征。實(shí)境和虛境是構(gòu)成意境的兩元，意境是實(shí)境與虛境的統(tǒng)一。所謂實(shí)境是指直接呈現(xiàn)的蘊(yùn)涵情景、形神的特定藝術(shù)形象。而虛境則是指由特定形象在幻想、聯(lián)想、想象中生成的形象。實(shí)境觸生虛境，虛境又映照實(shí)境，往復(fù)相生，婉轉(zhuǎn)相關(guān)，產(chǎn)生流動(dòng)之美、理想之美、形成無(wú)窮意趣，造就“通體皆靈”的意境。