2011考研政治重難點(diǎn)預(yù)測(cè)：馬克思主義基本原理概論

　　第一章 馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)

　　1、馬克思主義的含義：從狹義上說(shuō)，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從廣義上說(shuō)，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括后人對(duì)它的運(yùn)用和發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括列寧主義，還包括由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。

　　2、馬克思主義產(chǎn)生的思想淵源：馬克思恩格斯批判地繼承了幾千年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀成果，尤其是批判地吸收了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義的合理成分，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，把社會(huì)主義由空想變成科學(xué)。

　　3、在當(dāng)代中國(guó)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義;堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

　　4、辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

　　5、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

　　第二章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

　　1、哲學(xué)的基本問(wèn)題是：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題

　　2、是否承認(rèn)思維和存在的同一性，這是劃分可知論和不可知論哲學(xué)派別的標(biāo)準(zhǔn)

　　3、在科學(xué)的實(shí)踐觀基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系，是徹底的、實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)。

　　4、物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，即它存在于人的意識(shí)之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移;但可以為人的意識(shí)所反映

　　5、意識(shí)是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)世界的主觀映象。

　　6、正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)的區(qū)別，不在于它們是不是對(duì)客觀存在的反映，而在于前者的正確反映，后者的歪曲反映。各種意識(shí)，無(wú)論正確與否，都可以在客觀世間找到它們的“原型”

　　7、馬克思：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人有頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已�！�

　　8、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式

　　9、時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空的客觀性。時(shí)空的相對(duì)性是指時(shí)空特性的具體性與可變性

　　10、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。其方法論意義：一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。

　　11、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

　　12、物質(zhì)性：實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。直接現(xiàn)實(shí)性是實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)特征，是指實(shí)踐超出了主觀認(rèn)識(shí)的范圍，能夠把理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí);其造成的結(jié)果是：實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)。

　　13、實(shí)踐是人特有的對(duì)象性活動(dòng)，構(gòu)成人類(lèi)存在的基本方式。

　　14、人與自然的關(guān)系是在實(shí)踐中形成的、始終是處于一定社會(huì)關(guān)系中的、納入了社會(huì)過(guò)程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會(huì)性的物質(zhì)交換關(guān)系。

　　15、正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。

　　16、全部社會(huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐。

　　17、唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。

　　18、系統(tǒng)具有整體性(整體功能大于部分功能之和)、結(jié)構(gòu)性、層次性和開(kāi)放性。

　　19、事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)展程度不同的變化。運(yùn)動(dòng)變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。

　　20、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

　　21、矛盾的同一性，是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。

　　22、方法論意義：矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須堅(jiān)持矛盾分析法，即從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。這是辨證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)所在，也是我們做好一切工作的主要方法。

　　23、和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。

　　24、分析矛盾特殊性，即具體問(wèn)題具體分析：是正確地解決矛盾的關(guān)鍵。

　　25、矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。所謂看本質(zhì)，抓主流，就是抓矛盾的主要方面。

　　26、任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一。其中，質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于其它事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。

　　27、質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。

　　28、區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志：事物的變化是否超出度的范圍。

　　29、量變和質(zhì)變相互依存、相互貫通：在實(shí)際工作中，要把遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)和科學(xué)的求實(shí)精神結(jié)合起來(lái)，把敢想、敢闖的革命精神和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)結(jié)合起來(lái)。

　　30、本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系�，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征�，F(xiàn)象中有真象和假象，其中真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象與真象一樣都是客觀的，現(xiàn)象不是反映而是表現(xiàn)本質(zhì)。假象與錯(cuò)覺(jué)不是一回事。

　　31、一切事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一。本質(zhì)決定現(xiàn)象，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)。列寧：“本質(zhì)在顯現(xiàn);現(xiàn)象是本質(zhì)的�！�

　　32、因果聯(lián)系是客觀普遍的，沒(méi)有無(wú)因之果，也沒(méi)有無(wú)果之因。因果聯(lián)系是復(fù)雜多樣的，有一因一果、一因多果(同因異果)、一果多因(同果異因)、多因多果(復(fù)雜因果)。

　　33、從本質(zhì)上說(shuō)，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。

　　34、人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但人們可以認(rèn)識(shí)或發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并利用這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造自然、改造社會(huì)，為社會(huì)謀福利的目的。不僅如此，人們還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類(lèi)的方向發(fā)展。

　　35、社會(huì)規(guī)律是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。

　　36、社會(huì)歷史是有規(guī)律的，但是歷史事件卻是不可以重復(fù)出現(xiàn)的。

　　37、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的：首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，因?yàn)�，人們通過(guò)自覺(jué)活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。再次，實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

　　38、主體選擇是在既定的歷史條件下對(duì)社會(huì)生活未來(lái)發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。其中，社會(huì)生活未來(lái)發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。

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