14.“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是

　　A。靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜 B。靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜

　　C。動(dòng)是必然的，靜是偶然的 D。動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的結(jié)果 2007年)

　　15.“運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度”，因?yàn)殪o止是

　　A。運(yùn)動(dòng)的根本屬性和存在方式 B。過去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)

　　C。運(yùn)動(dòng)的原因和根據(jù) D。運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和承擔(dān)者 (1993年)

　　16.世界上唯一不變的是變。這一論斷的含義是

　　A。變是世界的本原 B。世界上只有變，沒有不變

　　C。變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的 D。變與不變是絕對(duì)對(duì)立的 (2006年)

　　17.在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是

　　A。自然界自身的運(yùn)動(dòng) B。人的意識(shí)的能動(dòng)作用

　　C。人的實(shí)踐活動(dòng) D。工具的制造與使用 (2003年)

　　18.人類生活的現(xiàn)實(shí)世界是

　　A。人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體

　　B�？陀^世界和主觀世界的統(tǒng)一體

　　C。自在自然和人化自然的統(tǒng)一體

　　D。人類實(shí)踐活動(dòng)中所形成的人類社會(huì)關(guān)系的總和 (2002年)

　　19.右邊這張照片反映出由于氣候變暖，北極冰蓋融化，致使北極熊無處可去的場(chǎng)景，頗具震撼力。它給我們地球上的人類發(fā)出的警示是

　　A。人與自然的關(guān)系成為人與人之間一切社會(huì)關(guān)系的核心

　　B。生態(tài)失衡已成為自然界自身周期演化不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)

　　C。自然地理環(huán)境已成為人類社會(huì)發(fā)展的根本決定力量

　　D。生態(tài)環(huán)境已日益成為人類反思自身活動(dòng)的重要前提 (2010年)

　　20.隨著科學(xué)的技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬種。這一情況說明

　　A。物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的

　　B。人類通過實(shí)踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”

　　C。物質(zhì)世界依賴于人的意識(shí)而存在

　　D。人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在 (2002年)

　　21.人類創(chuàng)造的自然語言和人工語言

　　A。是人類的主觀意識(shí) B。既非物質(zhì)，也非意識(shí)

　　C。是人類意識(shí)的物質(zhì)外殼 D。是意識(shí)的客觀內(nèi)容 (2001年)

　　22.“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已�！边@個(gè)命題表明

　　A。意識(shí)是客觀存在的主觀映象

　　B。人腦是意識(shí)的源泉

　　C。觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別

　　D。意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì) (1999年)

　　23.中國古代哲學(xué)家荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞�！边@段話表明人的意識(shí)具有

　　A�？陀^性 B。能動(dòng)性 C。對(duì)象性 D。任意性 (2000年)

　　24.相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉

　　A。主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論

　　B。主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論

　　C。認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義

　　D。認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義 (2000年)

　　25.人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界，這一命題表明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有

　　A。決定性 B。預(yù)見性 C。能動(dòng)性 D。主動(dòng)性 (2000年)

　　26.人工智能的出現(xiàn)對(duì)哲學(xué)意識(shí)論的意義是

　　A。否定了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)性

　　B。根本改變了人類意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性

　　C。降低了人在意識(shí)活動(dòng)中的主體性

　　D。表明意識(shí)活動(dòng)與其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的同一性 (1996年)