2010教師資格考試《教育學(xué)》輔導(dǎo)：第三章(3)

中學(xué)教師資格考試-教育學(xué)-教育的個人意義

　　人是人的最高價值，人是人存在的一切理由、一切目的。教育的根本價值就在 于提升、形成、挖掘和引導(dǎo)人的價值。所以，個人的發(fā)展是教育價值的內(nèi)在訴求和 題中應(yīng)有之義。

　　一、教育將個體“沉睡”的潛能激活，并進(jìn)行潛能的充分開發(fā)

　　個體都蘊藏著極大的發(fā)展?jié)摿Γ�如果我們的教育方法得�?dāng)，將會把個體“沉睡” 的潛能激活，把一個渺小的個體放大，不僅為實現(xiàn)個體價值提供基礎(chǔ)，更為社會發(fā) 展創(chuàng)造良好的條件。從這個意義上講，真正好的教育是一種把人從渺小引向偉大、 從潛力引向?qū)嵙�、從黑暗引向光明的過程，是一種把人的靈魂喚醒的教育。誠如雅 斯貝爾斯所言：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流的活動，包括知識內(nèi)容 的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞的功能，將文化遺產(chǎn) 教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性……教育是人的靈魂的教育， 而非理智知識的簡單堆集。通過教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的 人以及自己把握安身立命之根�！雹�

　　二、教育促進(jìn)個體全面、自由、和諧發(fā)展，為其一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)

　　人的全面發(fā)展包括身體、智力、敏感性、審美意識、個人責(zé)任感、精神價值等 多個方面。在最高層次上，教育就是要教人超越自我，超越功利和世俗，達(dá)到與自 身、與他人、與社會、與自然的和諧境界。盧梭筆下的愛彌爾就屬于這樣的一個人： “他現(xiàn)在已經(jīng)年過20，長得體態(tài)勻稱，身心兩健，肌肉結(jié)實，手腳靈巧;他富于感 情、富于理智，心地是十分的仁慈和善良;他有很好的品德，有很好的審美能力， 既愛美又樂于善;他擺脫了種種酷烈的欲念的支配和偏見的束縛，他一切都服從于 理智的法則，他一切都傾聽友誼的聲音;他具有許多有用的本領(lǐng)，而且還通磽幾種 藝術(shù);他把金錢不看在眼里，他謀生的手段就是他的一雙胳膊，不管到什么地方去， 都不愁沒有面包�！雹诒R梭所描述的這種理想的教育何以實現(xiàn)?首先，教育者應(yīng)該遵 循個體身心發(fā)展的順序性和階段性�！按笞匀幌Ｍ麅和�在成長以前就要像兒童的樣 子。如果我打亂了這次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿，也 不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒 童。”③其次，教育者必須充分尊重個體的主觀能動性，倡導(dǎo)個體的自主發(fā)展。這里 的“自主”有兩個尺度：“第一個尺度描述個體的客觀狀況、生活環(huán)境，是指相對于 外部強迫和外部控制的獨立、自由、自決和自主支配生活的權(quán)利與可能。第二個尺 度是對主觀現(xiàn)實而言，是指能夠合理地利用自己的選擇權(quán)利，有明確目標(biāo)，堅忍不 拔和有進(jìn)取心。自主的人能夠認(rèn)識并且善于確定自己的目標(biāo)，不僅能夠成功地控制 外部環(huán)境，而且能夠控制自己的沖動�！雹茉俅危�教育者應(yīng)該幫助受教育者形成獨立 意識、自主意識和批判精神，提高其在人生各種不同情況下的判斷能力。為此，教 育者必須充分認(rèn)識到知識之于智慧的啟迪作用。知識之于教育的價值在于啟迪個體 生命的智慧，提升個體生命的意義�？傊�，真正和諧的教育不是為了所謂的成績和 分?jǐn)?shù)，也不是為了一般的升學(xué)，而是要教給學(xué)生一生有用的東西，為其終身發(fā)展 奠基。

　　三、教育基于個性差異，促進(jìn)個性發(fā)展

　　人人生而不同，每個人都有其獨特的個性，都作為無可替代的獨立個體而存在。 人之為人的本質(zhì)規(guī)定就在于個體的豐富性、微妙性和多樣性�，F(xiàn)實生活中所有的人 不可能也不應(yīng)該都保持一模一樣。社會學(xué)家米德指出：“每一個別的自我都有自己的 獨特個性，有自己唯一的模式;因為那種過程之內(nèi)的每一個別的自我，雖然在它有

　　組織的結(jié)構(gòu)中反映了作為整體的那種過程的行為方式，但也是從那種過程之內(nèi)自我 的獨特與唯一角度來反映的�！雹倨鋵崳�一個人只有擁有了自己的個性，而不是把自 己雕塑為一種抽象的、普遍的社會符號，才能夠正視人類的共同經(jīng)驗和真正擁有屬 于自己的生活。進(jìn)一步來說，個體的差異性和獨特性乃人類文化多姿多彩的重要源 泉，乃人類社會文明不斷進(jìn)步的推動力。實踐證明，越是高度個性化的社會，它的 整體力量就越強;相反，越是缺乏個性的社會，其整體力量就越弱。蔡元培曾經(jīng)強 調(diào)：“知教者，與其守成法，毋寧尚自然;與其求劃一，毋寧展個性�！雹谝虼�，教育 教學(xué)活動不但要適應(yīng)兒童身心發(fā)展的年齡特征，更要適應(yīng)兒童的個別差異性�；蛘� 說，注重自我教育、自我決定、主動參與以及教育內(nèi)容的個性化，培養(yǎng)人的豐富多 彩的個性，應(yīng)該成為當(dāng)代教育的重要價值取向�！罢嬲�理想的教育應(yīng)當(dāng)是在充分認(rèn)識 和肯定個體生命獨特性的基礎(chǔ)上，給他創(chuàng)造一個良好的發(fā)展空間和舒適的人文氛圍， 引導(dǎo)他去充分地認(rèn)識自我，張揚個性，完善人格，追求意義，提升精神，形成自己 獨特的生命風(fēng)格，實現(xiàn)自己特有的生命價值，展現(xiàn)自己與眾不同的人性光輝，書寫 自己獨一無二的生命華章�！雹叟囵B(yǎng)人的個性并為其進(jìn)入現(xiàn)實世界幵辟道路，應(yīng)該成 為學(xué)校教育的重要使命和基本職責(zé)。

　　四、教胄培養(yǎng)個體創(chuàng)新精神和實踐能力，凸顯個體核心素質(zhì)

　　所謂創(chuàng)新精神，一般包括好奇心，探究興趣，求知欲，對新異事物的敏感，對 真知的執(zhí)著追求以及對發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、革新的強烈愿望等。所謂實踐能力，則包括實 驗、動手、交往和社會適應(yīng)能力等多個方面。創(chuàng)新精神是以實踐為依托的，它是實 踐過程中勇于開拓、不斷進(jìn)取的內(nèi)在力量。而教育的任務(wù)就在于不斷開發(fā)蘊藏于個 體生命之中的創(chuàng)新潛能，培養(yǎng)個體的創(chuàng)新精神，增強個體的實踐能力。人是一種創(chuàng) 造性的存在，探究與創(chuàng)新是人的精神屬性的核心內(nèi)容。美國思想家弗洛姆(Erich Fromm, 1900—1980)說過：“一個具有創(chuàng)造性的人可以賦予他所接觸到的一切以生 命。他賦予自己的能力以生命，也賦予別的人和物以生命�！雹苋伺c其他生命的不同 之處在于，人不只是自然、自在的存在，更是自為、自由的存在。這種自為、自由 的存在恰恰體現(xiàn)了人的創(chuàng)新精神。其實，創(chuàng)造性的生活是人的生命的基本特征，人 的創(chuàng)造性從其本質(zhì)上來講是源于生命本身的，創(chuàng)造性是每個人與生俱來的權(quán)利和沖 動�！吧�命就是運動，不間斷的運動。一切靜止就是死亡。但生命比單純的持續(xù)運動 更為豐富。生命乃是在此基礎(chǔ)上不斷產(chǎn)生新內(nèi)容的創(chuàng)造性運動。生命的基本特點就 是創(chuàng)造性……因為生命富有創(chuàng)造性的特點，它是不斷噴涌的源泉，是始終產(chǎn)生新形 態(tài)的力量所在�！�