考點(diǎn)1：唯心主義的兩種基本形態(tài)
1.主觀(guān)唯心主義：把人的主觀(guān)精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀(guān)事物以至整個(gè)世界，都依賴(lài)于人的主觀(guān)精神。
2.客觀(guān)唯心主義：把客觀(guān)精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀(guān)精神的外化和表現(xiàn)。
主觀(guān)唯心主義：
◆人：人的理性為自然界立法;人是萬(wàn)物的尺度;真理是人造的供人使用的工具
◆我：萬(wàn)物皆備于我(孟子)
◆心：吾心即宇宙，宇宙即是吾心(陸九淵);心外無(wú)物(王陽(yáng)明)
客觀(guān)唯心主義：
◆盤(pán)古、上帝、真主、道、理：絕對(duì)理念或者絕對(duì)精神，一切感官所得的都是現(xiàn)象，宇宙的根本是絕對(duì)理念
◆天：生死由命，富貴在天
考點(diǎn)2：矛盾的含義
原理：矛盾是事物自身包含的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。矛盾的同一性包括：①矛盾著的對(duì)立面的互相依賴(lài)性，矛盾的一方的存在和發(fā)展必須以另一方的存在和發(fā)展為前提;②矛盾著的對(duì)立面之間的相互貫通性，表現(xiàn)為矛盾雙方的相互滲透、相互包含和相互轉(zhuǎn)化。
方法論：矛盾的觀(guān)點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀(guān)點(diǎn)(全面的觀(guān)點(diǎn))看問(wèn)題。同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。
矛盾雙方相互依賴(lài)
◆沒(méi)有黑，就無(wú)所謂白;沒(méi)有丑，也無(wú)所謂美。
◆黑格爾：在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見(jiàn)。
矛盾雙方相互貫通
◆孫子：亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)
◆杜荀鶴：涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沈淪。
◆巴爾扎克：苦難對(duì)于天才是一塊墊腳石，對(duì)于弱者是一個(gè)萬(wàn)丈深淵。
◆恩格斯：沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以推動(dòng)歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?/P>
考點(diǎn)3：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系
原理：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。②二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論：是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論依據(jù)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論鮮明地體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。
1.馬克思主義的普遍真理必須同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)理論依據(jù)是：
A.外因與內(nèi)因的辯證關(guān)系
B.矛盾的普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一關(guān)系
C.整體與局部的關(guān)系
D.矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系
1.【答案】B。
2.毛澤東在《矛盾論》中指出矛盾的問(wèn)題的精髓是：
A.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系 B.主要矛盾和次要矛盾
C.矛盾的普遍性和特殊性 D.內(nèi)因和外因關(guān)系
2.【答案】C。
考點(diǎn)4：質(zhì)量互變規(guī)律
原理：①事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備;②量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。
方法論：積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展;堅(jiān)持適度原則。
◆《慎子·知忠》：積腋成裘，積沙成丘
◆荀子：鍥而不舍，金石可鏤
◆老子：合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下
◆周易：善不積不足以成名，惡不積不足以滅身
◆《史記》：泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能成其深
考點(diǎn)5：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理
原理：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿;實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用：正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則對(duì)實(shí)踐起消極的阻礙作用，甚至導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。
方法論：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，積極參與實(shí)踐;同時(shí)我們要樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用;堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
◆要想知道梨子的味道，就要親口嘗一嘗
◆不登高山不知天之高也;不臨深淵，不知地之厚也。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
◆社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。
◆人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿
◆精通的目的全在于應(yīng)用。
◆學(xué)而不用，如同耕地不播種，終無(wú)所獲。
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