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　　人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)

　　(一) 馬哲產(chǎn)生之前,關(guān)于實(shí)踐的兩種觀點(diǎn),都離開了人的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)去理解實(shí)踐。馬哲認(rèn)為,實(shí)踐是人類所特有的本質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)具有以下特點(diǎn):

　　第一,實(shí)踐是具有客觀現(xiàn)實(shí)性的感性活動(dòng)。在實(shí)踐過程中,人之所以能夠把觀念存在變成現(xiàn)實(shí)存在,就因?yàn)樗�是作為感性�?shí)體與感性實(shí)體發(fā)生關(guān)系,并以和感性對象相同的方式作用于外部感性對象的。

　　第二,實(shí)踐是具有創(chuàng)造性的能動(dòng)活動(dòng)。人是有思想,有理性的動(dòng)物,人的活動(dòng)的實(shí)踐性就在于它是有目的性的活動(dòng),活動(dòng)的目的就是要使客觀世界按照人的意志和要求得到改造,從而使自然對象成為滿足人的需要的”為我之物”。

　　第三,實(shí)踐是社會性的歷史活動(dòng)。人的實(shí)踐力量是歷史地形成和發(fā)展的。所以,實(shí)踐盡管可以表現(xiàn)為單個(gè)人的個(gè)體活動(dòng),人卻總是憑借人類的力量去同自然發(fā)生關(guān)系,從事實(shí)踐活動(dòng)的。這就是實(shí)踐的社會性和歷史性。

　　綜上所述,實(shí)踐作為人所特有的生存活動(dòng)方式,既是把人同動(dòng)物區(qū)分開來,建立人與自然之間新的更高統(tǒng)一和聯(lián)系的基礎(chǔ)與紐帶,也是把人們結(jié)合起來,建立社會聯(lián)系和形成社會統(tǒng)一整體的基礎(chǔ)與紐帶,同時(shí)還是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)東西和觀念東西的相互轉(zhuǎn)化,聯(lián)結(jié)和溝通主觀與客觀關(guān)系的基礎(chǔ)和紐帶。實(shí)踐活動(dòng)既體現(xiàn)著自然對象對人的制約性,又表現(xiàn)著人對自然對象的自主性和能動(dòng)性。實(shí)踐的活動(dòng)既是合規(guī)律性的活動(dòng),同時(shí)也是合目的性的活動(dòng)。

　　(二) 實(shí)踐活動(dòng)的過程包括目的,手段,結(jié)果三個(gè)節(jié)本環(huán)節(jié)。

　　目的,是人從事實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)�；顒�(dòng)的目的性體現(xiàn)了實(shí)踐的自主性和自覺性。目的本質(zhì)上是一種表現(xiàn)”應(yīng)然性”的主觀東西,它要在外部對象中實(shí)現(xiàn)自身,必須依靠客觀的手段。實(shí)踐活動(dòng)就是憑借一定的手段以實(shí)現(xiàn)目的的活動(dòng)。

　　手段,是人對外部對象所采用的作用方式,是目的在客觀對象中實(shí)現(xiàn)自身的中介。手段之為手段,是因?yàn)槭且环N能夠作用于對象的現(xiàn)實(shí)的客觀力量。它不是天然生成的自然物,而是自然材料經(jīng)過改造和加工的人工創(chuàng)造物。

　　結(jié)果,是在外部世界中以客觀形式實(shí)現(xiàn)了的主觀目的。它體現(xiàn)著主觀與客觀的矛盾,理想與現(xiàn)狀的矛盾在對象世界中的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一,是改變了原由自然形態(tài)的人工創(chuàng)造物,是符合于人的需要的”為我”存在物。

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