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第十章 社區(qū)

　　第一節(jié) 什么是社區(qū)

　　一、社區(qū)的概念(05.4.44名詞解釋)

　　(一)社區(qū)的定義

　　社區(qū)通常指的是以一定地域為基礎(chǔ)的社會群體。具體地說，居住于一定地區(qū)里的具有共同心理聯(lián)系并彼此交往的人們，就構(gòu)成為一個社區(qū)。每個社區(qū)都有特定的人口和特定的地理區(qū)域，其居民之間有著他們共同的制度、共同的價值觀念以及重要的社會交往。

　　(二)社區(qū)的構(gòu)成要素

　　一般來說，社區(qū)的構(gòu)成有人口、區(qū)位、經(jīng)濟、文化、組織等五個基本要素。

　　從本質(zhì)來說，人類社會的構(gòu)成要素也就是社區(qū)的構(gòu)成要素。其基本要素有人口、地理環(huán)境、經(jīng)濟程度、文化和組織等。

　　1.人口是構(gòu)成社區(qū)的主體。

　　2.區(qū)位是社區(qū)得以存在的客觀前提。它包括社區(qū)的地理條件和物產(chǎn)、礦藏等資源條件。

　　3.經(jīng)濟是社區(qū)賴以維持生計的要素。它包括作為社區(qū)營生基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)和提供社區(qū)日常生活消費的各種服務(wù)。

　　4.文化在構(gòu)成社區(qū)生活方式中起重要作用。社區(qū)文化是指流行于一個社區(qū)范圍之內(nèi)的文化現(xiàn)象，它包括各種信仰、規(guī)范、制度、習(xí)俗、生活方式以及顯示當(dāng)?shù)靥攸c的方言和象征等等。它從思想和心理上對社區(qū)成員起著維系作用，并使社區(qū)成員借以把本地人和外地人相區(qū)別開來。

　　5.組織是維系社區(qū)成員和安排、推動社區(qū)生活的重要手段。社區(qū)的組織包括正規(guī)組織與非正規(guī)組織。

　　二、社區(qū)的功能

　　社區(qū)的基本功能主要有：

　　(1)經(jīng)濟生活的功能，即生產(chǎn)、分配、交換、消費的功能，這是社區(qū)的首要功能，是與社區(qū)的經(jīng)濟要素的活動相對應(yīng)的。(04.4.25)

　　(2)社會化的功能，社區(qū)的社會控制功能具有使維護社會秩序穩(wěn)定的任務(wù)落實到基層的重大意義。

　　(3)社會控制的功能，社區(qū)的社會控制功能具有使維護社會秩序穩(wěn)定的任務(wù)落實到基層的重大意義。

　　(4)社會參與的功能，社區(qū)是居民就地直接參與社會事務(wù)和活動之所，他們往往通過參與社區(qū)事務(wù)來參與更大的社會事務(wù)。(06.4.22)

　　(5)社會福利的功能，社區(qū)的社會福利功能的特點在于：它所提供的都是就地直接及時的幫助。

　　三、社區(qū)橫向格局和社區(qū)縱向格局(03.4.14)

　　社會系統(tǒng)探究法把社區(qū)視為許多的個人、群體、機構(gòu)之間相互交往、相互作用的網(wǎng)絡(luò)來分析。這種探究法還提出了社區(qū)縱橫向格局的概念，用以分析社區(qū)體系與宏觀社會體系的關(guān)系。

　　本理論的代表人物R·沃倫，他認為現(xiàn)代社區(qū)發(fā)展取向是，社區(qū)的內(nèi)聚力和自主性日益削弱，社區(qū)發(fā)展越來越依賴大社會。

　　(一)社區(qū)縱向格局

　　所謂社區(qū)縱向格局是社區(qū)內(nèi)各種社會單位或次體系同社區(qū)外諸體系之間的結(jié)構(gòu)功能性聯(lián)系，體現(xiàn)了地方社區(qū)與大社會的聯(lián)系。社區(qū)縱向格局的特點是其中的組織關(guān)系帶有更多的法理性、計劃性和科層制的特點。

　　(二)社區(qū)橫向格局

　　所謂社區(qū)橫向格局是社區(qū)各種單位或次體系彼此之間的功能性聯(lián)系，這種結(jié)構(gòu)關(guān)系主要通過社區(qū)內(nèi)各單位之間的協(xié)調(diào)方法來維持。

　　社區(qū)橫向格局的特點在于社區(qū)個社會單位和子系統(tǒng)義地緣關(guān)系為紐帶，互相聯(lián)系、互相依存，在功能上互相影響、互相制約，由此形成一個社區(qū)組織體系。

　　四、社區(qū)研究的發(fā)展

　　(一)類型學(xué)研究(02.4.7)

　　一般認為，社會學(xué)者對于社區(qū)的研究始于德國社會學(xué)家滕尼斯的類型學(xué)研極，他在《社區(qū)與社會》一書中分析了“社區(qū)”和“社會”兩種對立的社會聯(lián)系形式的類型。

　　滕尼斯認為，“社區(qū)”的聯(lián)系是“自然的”、“本質(zhì)的”、“有機的”，表現(xiàn)為人與人之間強大的情感紐帶，彼此之間親密無間，相互認同，沉浸在共同的世界之中，具有明顯的“我們”意識。而“社會”的聯(lián)系則是“人為的”，表現(xiàn)為人與人之間喪失“我們”意識，而只存在“我的”意識，每個人都把自己視為獨立的個體，互不關(guān)心，彼此冷漠，沒有深厚的感情聯(lián)系，只是通過契約來達成彼此之間的交往，他人之時個人達到自己目的的手段。

　　(二)區(qū)位學(xué)理論(06.4.35/02.4.27多選)

　　區(qū)位探究法著眼于把社區(qū)作為一種空間關(guān)系或地域單位來研究。在其發(fā)展過程中有古典區(qū)位理論與新正統(tǒng)區(qū)位理論之分。

　　古典區(qū)位理論即本世紀20至30 年代芝加哥學(xué)派所提出的人文區(qū)位理論，它借用生物學(xué)進化論的原理來研究都市環(huán)境的空間格局，強調(diào)土地利用的競爭是社區(qū)生活的主導(dǎo)過程，決定著社區(qū)環(huán)境各部門相互聯(lián)系的空間結(jié)構(gòu)形式和區(qū)位功能。該理論創(chuàng)始人R·派克認為競爭是社區(qū)生活的主導(dǎo)過程，是影響城市空間結(jié)構(gòu)的主要因素。

　　新正統(tǒng)區(qū)位理論力圖在新的基礎(chǔ)上復(fù)興古典區(qū)位理論，提出以“人文區(qū)位結(jié)叢”四要素：人口、技術(shù)、環(huán)境和組織及其相互關(guān)系來分析社區(qū)。這四者相互關(guān)系當(dāng)中，人口與其它三項關(guān)系最重要。該理論的代表人物是A·何雷、O·鄧肯。

　　(三)社區(qū)全貌研究

　　美國學(xué)者林德夫婦在社區(qū)研究中開創(chuàng)了以小城鎮(zhèn)為對象的全貌研究。所謂全貌研究，就是描述社區(qū)的各個不同部分并解釋這些不同部分的相互聯(lián)系。

　　林德夫婦通過研究發(fā)現(xiàn)，社區(qū)的各種社會生活都不是孤立的，而是和社區(qū)中的其他制度、其它組織機構(gòu)等密切相連。要深入研究社區(qū)必需全面地觀察社區(qū)，綜合性地分析社區(qū)。

　　(四)中國的社區(qū)研究(04.4.40名詞解釋)

　　中國早期的社區(qū)研究最初多在外籍教授的指導(dǎo)下進行。

　　中國學(xué)者自己的社區(qū)研究始于20世紀20年代末的鄉(xiāng)村建設(shè)運動器具。

　　后來先后有吳文藻、費孝通等人在這方面做出了突出的貢獻。

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