第七章　審美教育論

　　1.概述中國美育思想的基本歷史線索。

　　答：中國古代以樂感化的傳統(tǒng)，最早可追溯到舜時代。戰(zhàn)國時的中和思想，對我國美育有著重要影響。

　　到先秦儒家，審美活動包括藝術(shù)活動為目的，則多指兩種和諧：天人關(guān)系和人際關(guān)系。從《樂記》開始，認(rèn)為樂和其他藝術(shù)具有潛移默化的感化特征。儒家美育的目的就是中和。建安時期，徐干首次提出了“美育”一詞。其義基本上是指用禮樂為主的先王之教來培養(yǎng)文質(zhì)兼?zhèn)涞木�子�?/P>

　　美育目標(biāo)實現(xiàn)的過程，便是朱熹“消融渣滓”的過程。其類似于亞氏關(guān)于悲劇效果的凈化思想。

　　明清時期的美育思想，主要體現(xiàn)在當(dāng)時的小說、戲曲論著中。金圣嘆要求讀者見文觀心。

　　近代蔡元培率先把“美育”一詞引入中國。他倡導(dǎo)“以美育代宗教”;梁啟超，是近代美育思想的另一先驅(qū)者。他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”。王國維，把西方的美育理論較為全面地介紹到中國來，將美育與德智體三育并稱為“四育”。

　　2.結(jié)合中西方美育思想說明美育的基本內(nèi)涵和特點。

　　答：美育內(nèi)涵：審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動展示審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教育的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)，鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。

　　美育的特點：訴諸感性、潛移默化、能動性。

　　訴諸感性——審美對象的基本特點首先在于，審美對象以其感性特征，通過豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。美育以感性的方式，來陶冶人的精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。在藝術(shù)作品中，感性形象是情感的載體。美育的過程就是使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過程，而藝術(shù)作品正是通過感性意象表現(xiàn)作者的情感的。訴諸感必的美育意味著人的感受能力的豐富，用直觀、個性的形式來把握審美對象，從而折射出某些價值觀，蘊含著對人生和人性的感悟和體會。

　　潛移默化——美育主要是“化育”。中國儒道禪三家均采用此方式。美育的終極目的是要培養(yǎng)自由發(fā)展的人，具備敏銳的審美能力，良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的生理結(jié)構(gòu)、豐富的個性魅力，并具有自由的超越精神的和熾熱的理想追求的人。

　　能動性——第一，在美育過程中，主體不僅為外物和藝術(shù)所感動，同時也在這種感動中發(fā)揮主體的能動性和創(chuàng)造性。這決定了美育的方式多種多樣，適應(yīng)著審美主體的多種需要。第二，主體在美育中的能動性還表現(xiàn)在主體在審美活動中能有自覺的追求。第三，審美是人與物的自由關(guān)系中形成的，主體在參與審美活動的整個過程中，充分體現(xiàn)了自己的能動性。

　　3.審美教育與人格教育、情感教育、藝術(shù)教育的主要區(qū)別。

　　答：對美育內(nèi)涵的三種意見：

　　第一，美育是人格教育——把美和善二者混為一談。導(dǎo)致善惡不分的原因，一是在人類文明的初期，社會處于低級階段，統(tǒng)治者所更為關(guān)切的是等級、秩序，所有的教育都是鞏固統(tǒng)治地位的手段。二是由于在古代，學(xué)科尚未分化，真善美難以廓清。

　　第二，美育是情感教育——體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維特點，即主體與客體、思維與存在、感性與理性的對立。把美育界定為情感教育在學(xué)理上是不妥的。將美等同于美感，而美感又泛化了情感。美與情感有關(guān)，但不等于情感。審美情感不同于日常生活中的一般情感。

　　第三，美育是藝術(shù)教育——過于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用。除藝術(shù)外，還有很多自然審美現(xiàn)象和社會審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介。這種觀點也限制和遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠(yuǎn)的價值追求。美感教育只是通過藝術(shù)等美感活動和審美方式，來提高人的素質(zhì)和修養(yǎng)，來轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)，改變?nèi)说木�神面貌，從而達(dá)到全面培養(yǎng)人的目的。