11冉阿讓 芳汀

　　雨果將第一部命名為芳汀，而不是冉阿讓，我想，他是想以此博取讀者的注意，讓人們重視芳汀這樣的人。芳汀短暫卻悲慘的一生，前后形成了極其強(qiáng)烈的對(duì)比，這些描述是本書最催人淚下的情節(jié)之一。

　　讓我們先看看早期的芳�。�

　　“至于芳汀，她就是歡樂。她那一嘴光彩奪目的牙齒明明從上帝那里奉了一道使命，笑的使命。一頂垂著白色長(zhǎng)飄帶的精致小草帽，她拿在手里的時(shí)候多，戴在頭上的時(shí)候少，一頭蓬松的黃發(fā)，偏偏喜歡飄舞，容易披散，不時(shí)需要整理，仿佛是為垂楊下的仙女遮羞而成的。她的櫻唇，喋喋不休，聽了令人心醉。她嘴的兩角含情脈脈地向上翹著，正如愛里柯尼的古代塑像，帶著一種鼓勵(lì)人放肆的神氣。。。。。。。光艷的臉兒，秀麗的側(cè)影，眼睛深藍(lán)，眼皮如凝脂，腳秀而翹，腕、踝都肥瘦適度，美妙天成。白皙的皮膚四處露著蔚藍(lán)的脈絡(luò)，臉頰鮮潤(rùn)得和童女一樣。頸脖肥碩如埃伊納島的朱諾，后頸窩顯得既健壯又柔和，兩肩仿佛是庫(kù)斯圖塑造的，中間有一個(gè)動(dòng)人的圓渦從輕羅下透出來。多愁工媚，冷若冰霜，狀如石刻，色態(tài)如嬋娟，這樣便是芳汀。。。。。。。�！�

　　再看看三年之后的芳�。�

　　“她還年輕，她還美嗎？也許，但由于那種裝束，她并不顯得美，她頭發(fā)里的一綹金發(fā)露了出來，顯出她頭發(fā)的豐厚，但是她用一條丑而窄的巫婆用的頭巾緊緊系在胲下，把頭發(fā)全遮住了，人可以在笑時(shí)露出潔白的牙齒，但是她一點(diǎn)也不笑。她的眼睛仿佛還沒有干多久，她臉上沒有血色，顯得非常疲乏，象有病似的。她瞧著睡在她懷里的女兒的那種神情只有親自哺乳的母親才會(huì)有。一條對(duì)角折的粗藍(lán)布大手巾遮去了她的腰，她的手，枯而黑，生滿了斑點(diǎn)，食指上的粗皮滿是針痕，肩上披一條蘭色的粗羊毛氅，布裙袍，大鞋，她就是芳汀�！�

　　。芳汀深愛自己的女兒，可是從她將苛賽特寄養(yǎng)給德納第夫婦那兒以后，她再也沒能和她的女兒見過一次面，她只能把她的希望寄托在空想和哀思里。而她自己，卻被人從工廠里趕出來，被迫賣掉所有的物品，所有值錢的東西，包括她美麗的金發(fā)和潔白的牙齒，最后，包括她的肉體。

　　這是一位偉大的母親，是一位充滿愛心的母親，可她又是一個(gè)孤苦伶仃的弱女子，是一個(gè)被拋棄的孤立無援的弱女子，是一個(gè)被社會(huì)道德無情吞噬的弱女子，最終，這位天性善良的母親不得不和妓女這個(gè)名字連在一起。 “貧寒和愛俏是兩種逼死人的動(dòng)力，一個(gè)埋怨，一個(gè)逢迎，平民中的一般美麗姑娘都兼而有之，每一個(gè)都附在耳朵上細(xì)語(yǔ)不停。防范不嚴(yán)的心靈便俯首聽命了，自己落井的原因在此，別人下石的原因也在此�！�

　　他是被壓迫、被損害、被侮辱的勞苦人民的代表。他的全部經(jīng)歷與命運(yùn)，都具有一種崇高的悲愴性，這種有社會(huì)代表意義的悲愴性，使得《悲慘世界》成為勞苦大眾在黑暗社會(huì)里掙扎與奮斗的悲愴的史詩(shī)。冉阿讓后來也是大慈大悲的化身，他們身上不僅有無窮無盡的人道主義愛心，而且他們這種愛，還能感化兇殘的匪幫，甚至統(tǒng)治階級(jí)的鷹犬，并在悲慘世界里創(chuàng)建了濱海蒙特勒伊這樣一塊窮人的福地，真正的“世外桃源”。于是，人道主義的仁愛在小說里就成為了一種千靈萬驗(yàn)、無堅(jiān)不摧的神奇力量，這種近乎童話的描寫，倒正是雨果天真幻想的流露，是他的一種局限。

　　12奧涅金多余人形象 塔吉亞娜形象

　　《葉甫蓋尼•奧涅金》是普希金的代表作,也是俄國(guó)文學(xué)史上第一部經(jīng)典性的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)體長(zhǎng)篇小說.別林斯基稱之為"俄國(guó)生活的百科全書".

　　1,情節(jié) 甫蓋尼•奧涅金是彼得堡的貴族青年,他厭倦了上流社會(huì)的生活,來到鄉(xiāng)下,認(rèn)識(shí)了鄰居地方的女兒達(dá)吉雅娜,他拒絕了這位少女純真熱烈的愛情.在一次舞會(huì)上,為報(bào)復(fù)朋友連斯基的欺哄,他故意向連斯基的未婚妻——達(dá)吉雅娜的妹妹奧爾加**,激怒了詩(shī)人連斯基.兩人發(fā)生決斗,連斯基被打死,奧涅金便四處浪游.幾年后,他又回到彼得堡,這時(shí),達(dá)吉雅娜已嫁給了一個(gè)年老的將軍,成了一位顯赫而嬌美的公爵夫人.奧涅金對(duì)她燃起了"孩子般真誠(chéng)的愛".達(dá)吉雅拒絕了他狂熱的求愛,稱自己雖然還愛他,但"已經(jīng)嫁給了別人,我將要一輩子對(duì)他忠貞".

　　2,人物形象 奧涅金是19世紀(jì)20年代俄國(guó)貴族知識(shí)分子的一種典型.他天資聰穎,才智出眾,且出身貴族,家資豐裕,風(fēng)度翩翩,儀表不凡.成年后進(jìn)入上流社會(huì),把大好的青春年華虛擲于舞會(huì),劇院,戀愛,宴飲之中.啟蒙主義思想和拜倫的作品,使他從花花公子的浪蕩生活中醒悟過來,打算從事寫作來確立自己,但拿起來又覺索然.他來到鄉(xiāng)下,試圖進(jìn)行租役改革,為農(nóng)民做點(diǎn)實(shí)事,但因周圍環(huán)境的壓力,也因自己有始無終,結(jié)果半途而廢.面對(duì)達(dá)吉雅娜的求愛,也不能激發(fā)他對(duì)生活的熱情.

　　奧涅金是一個(gè)頗為矛盾,復(fù)雜的19世紀(jì)優(yōu)秀的貴族青年的典型形象.他既想有所作為,又由于缺乏決心和毅力,既有為社會(huì),為他人服務(wù)的思想,又保留著頗為自私,貪圖安逸的個(gè)人主義特性;既有較為善良,高尚的情懷,又有虛榮,利已,無所作為的精神特征.于是他們懷疑,不滿,苦悶,彷徨,孤獨(dú),悲觀,患了時(shí)代的"憂郁病",他們永遠(yuǎn)不會(huì)站到政府方面,由于脫離生活和個(gè)人主義,也不會(huì)站到人民方面,只能是悲劇性的"多余人".奧涅金的生活道路體現(xiàn)了他們普遍的命運(yùn),因而他成了俄國(guó)文學(xué)中的"多余人"的鼻祖.

　　達(dá)吉雅是普希金精心塑造的俄羅斯文學(xué)中的第一個(gè)最真實(shí),優(yōu)美的婦女形象,她是19世紀(jì)20年代優(yōu)秀貴族婦女的典型.

　　作品通過奧涅金的經(jīng)歷,生動(dòng)深刻地表現(xiàn)了具有獨(dú)特個(gè)性而又脫離生活,脫離人民的個(gè)人在當(dāng)時(shí)社會(huì)的命運(yùn),同時(shí),通過達(dá)吉雅的形象樹立了道德責(zé)任與健全個(gè)性的典范,卓有遠(yuǎn)見地呼吁俄國(guó)的貴族青年和俄國(guó)的文化必須與真正的生活——自然與人民保持密切的聯(lián)系,才能生存和發(fā)展.

　　這部詩(shī)體小說廣闊地反映了19世紀(jì)20年代俄國(guó)的社會(huì)生活，真實(shí)地表現(xiàn)了那一時(shí)代俄國(guó)青年的苦悶、探求和覺醒，提出了許多重要的社會(huì)問題，因此別林斯基把它稱為“俄羅斯生活的百科全書和最富人民性的作品。”

　　作品的中心主人公是貴族青年奧涅金。奧涅金有過和一般的貴族青年相似的奢靡的生活道路，但是當(dāng)時(shí)的時(shí)代氣氛和進(jìn)步的啟蒙思想、亞當(dāng)•斯密的《國(guó)富論》和盧梭的《社會(huì)契約論》、拜倫頌揚(yáng)自由和個(gè)性解放的詩(shī)歌，都對(duì)他產(chǎn)生了影響，使他對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度發(fā)生了變化。他開始厭倦上流社會(huì)空虛無聊的生活，抱著對(duì)新的生活的渴望來到鄉(xiāng)村，并試圖從事農(nóng)事改革。但是，華而不實(shí)的貴族教育沒有給予他任何實(shí)際工作的能力，好逸惡勞的惡習(xí)又在他身上打下了深深的烙印，加之周圍地主的非難和反對(duì)，奧涅金到頭來仍處于無所事事、苦悶和彷徨的境地，染上了典型的時(shí)代病--憂郁癥。

　　奧涅金與達(dá)吉雅娜和連斯基的關(guān)系，進(jìn)一步顯示了主人公身上的深刻矛盾。如果說奧涅金誤解和拒絕達(dá)吉雅娜對(duì)他的真摯的感情還多少帶有不滿上流社會(huì)庸俗習(xí)氣的因素的話，那么他為了維護(hù)個(gè)人的虛榮而輕率地與連斯基進(jìn)行的決斗則暴露了唯我主義的靈魂。奧涅金后來對(duì)已成為貴夫人的達(dá)吉雅娜的追求雖不乏真情，但其中更多的已是貴族子弟的虛榮。作品留給奧涅金的依然是迷惘的前程和一事無成的悲哀

　　“多余人”形象的幾個(gè)主要典型是：(1)葉甫蓋尼•奧涅金（普希金同名小說中的主人公）是第一個(gè)也是最重要的一個(gè)“多余人”，他厭惡首都彼得堡的世俗社交生活，來到了氣息清新的鄉(xiāng)村。他拒絕了外省地主的女兒達(dá)吉雅娜的愛情，又在決斗中槍殺了自己的摯友連理斯基。待他象拜倫一樣從各地漫游歸來，在彼得堡再次同達(dá)吉雅娜邂逅相逢，反過來向達(dá)吉雅娜求愛時(shí)，此時(shí)，已成為社交界貴婦人的對(duì)方卻拒絕了他。奧涅金既憤世嫉俗，同時(shí)又遠(yuǎn)離人民，空虛無為。(2)別爾托夫（赫爾岑小說《誰之罪》的主人公）本來有著“卓越的才能”和“偉大的抱負(fù)”，“對(duì)一切美好的事物都敞開著心扉” ，但一旦進(jìn)入社會(huì)，就處處碰壁，而被迫成為“多余”的人。(3)畢巧林（萊蒙托夫《當(dāng)代英雄》的主人公）是一名貴族軍官，天資聰穎，才智出眾，對(duì)由當(dāng)時(shí)環(huán)境支配下的那種空虛無聊生活感到失望，但又沒法擺脫，因此苦悶彷徨，甚至玩世不恭�！翱駸岷脛�(dòng) ”與“人格分裂”是他的兩大個(gè)性。作為第二代“多余人”，畢巧林比奧涅金更有才能，因而其悲劇性也更深刻。(4)羅亭（屠格涅夫同名小說的主人公）聰明、熱忱、好思想、善辭令，向往真理、憧憬未來；但囿于當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，加之本人脫離人民、缺乏毅力，他無論是在社會(huì)事業(yè)上還是在愛情事業(yè)上都碰了壁，遭到慘敗。絕望之余，他只好承認(rèn)自己的“無用”與“多余”，“生來就是無根的浮萍”，最后默默地在1848年6月巴黎墓戰(zhàn)中犧牲了，臨死前手里還拿著一面紅旗。羅亭的最大特點(diǎn)是“夸夸其談”，“坐而論道”，缺乏實(shí)干精神。(5)奧勃洛摩夫（岡察洛夫同名小說的主人公）是最后一個(gè)“ 多余人”典型，尤其齷齪不堪。他雖說生性善良、頗有教養(yǎng)，但由于祖?zhèn)鞯那f園領(lǐng)地和 300多個(gè)農(nóng)奴供其享用，故無憂無慮，無所事事，天長(zhǎng)日久便失去了意志和興趣，養(yǎng)成了悠閑散漫、好吃懶做的習(xí)慣。他害怕任何變動(dòng)，無論友誼、愛情都沒法使他振作，只知道成天躺在沙發(fā)上，直到最后默默地離開人世。作者通過這個(gè)人物反映了當(dāng)時(shí)俄國(guó)生活的停滯，以及社會(huì)上要求變革現(xiàn)狀的愿望。

　　她溫柔善良 感情豐富，愛自然人民，受啟蒙思想，追求獨(dú)立個(gè)性解放，珍視愛情，但無法脫離資產(chǎn)階級(jí)

　　13.魯濱遜形象

　　《魯濱遜漂流記》描寫主人公魯濱遜不從父命，天生愛冒險(xiǎn)，曾三次遠(yuǎn)航，終于遇難漂上荒島。他以百折不撓的毅力，辛勤的勞動(dòng)，不僅生存下來，而且改變了生活環(huán)境，開墾出種植園和牧場(chǎng)，蓋起住所。24年后，魯濱遜救下鄰島的一個(gè)野人，給他起名叫“星期五”作為自己的仆人。后來魯濱遜幫助一艘停泊在岸邊的英國(guó)船的船長(zhǎng)制服水手的叛亂，奪回船只，魯濱遜搭該船駛返英國(guó)。魯賓遜是18世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說奠基者“笛�！钡拇�表作《魯賓遜漂流記》中的主人公。他不安于天命，不愿過舒適平凡的家庭生活，敢于冒險(xiǎn)追求，3次出海，幾次險(xiǎn)些喪命，但矢志不移。他在荒島上為了活下去與大自然頑強(qiáng)搏斗，在改造荒島的自然面貌和生活環(huán)境中遇到了常人難以想象的困難。他經(jīng)得起失敗的考驗(yàn)，最后以堅(jiān)強(qiáng)的毅力取得成功。他白手起家，開發(fā)荒島，不僅使自己生存下來，而且創(chuàng)造了一個(gè)新世界。他是一個(gè)開拓者的形象，一個(gè)真正的資產(chǎn)階級(jí)英雄。在這個(gè)人物身上體現(xiàn)了西方**明的傳統(tǒng)，充滿向外發(fā)展的好奇心、征服欲和冒險(xiǎn)精神，歌頌了人的堅(jiān)毅品質(zhì)和勞動(dòng)精神魯賓遜的奮斗是乃是人類文明的寓言和縮影。正是魯賓遜的這種精神才促進(jìn)了人類的文明和進(jìn)步。但文明的背后亦伴隨著罪惡。他有著強(qiáng)烈的私有觀念和殖民主義占有欲。這一形象本身就是一個(gè)殖民者形象。他是歐洲文學(xué)史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的正面形象。

　　14于連形象和拉斯第聶

　　于連與拉斯蒂涅的形象分析：《紅與黑》的主人公于連是法國(guó)王政復(fù)辟時(shí)期小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子個(gè)人奮斗的典型。他帶著受過教育，但有很窮的資產(chǎn)階級(jí)年輕人的獨(dú)特**和冷酷感情踏入社會(huì)，經(jīng)歷了一條由反抗到妥協(xié)再到反抗的人生道路。

　　《高老頭》的拉斯蒂涅是法國(guó)王政復(fù)辟時(shí)期青年野心家的典型，他在人欲橫流的社會(huì)顯示中接受種種人生慘劇的開導(dǎo)，最后埋葬了僅有點(diǎn)的神圣感情，欲火炎炎地投入罪惡的深淵。拉斯蒂涅是作品中另一個(gè)重要人物。從外省初來巴黎時(shí)，他尚有青年人的良心和純樸觀念。但是，“人生三課”：鮑賽昂子爵夫人“越?jīng)]有心肝，越高升得快”的告誡，逃犯伏脫冷“要弄大錢，就要大刀闊斧地干”的指點(diǎn)，以及目睹的高老頭的悲慘遭遇，使他懂得了金錢的重要性，并且很快適應(yīng)了新的生活方式，學(xué)會(huì)了豺狼哲學(xué)。他在埋葬了高老頭的同時(shí)，也埋葬了“年輕人最后一滴眼淚”，用更加利己主義的手段，向社會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)。巴爾扎克曾指出：“把一個(gè)上流人物，一個(gè)野心家，如何抹煞良心，如何走邪路，如何裝成偽君子而達(dá)到目的，曲曲折折描寫下來，說不定一樣美，一樣的動(dòng)人心魄。”在這里，作者成功地塑造了這個(gè)“野心家”初出茅廬時(shí)的行徑，生動(dòng)地刻畫了他的墮落過程

　　于連與拉斯蒂涅的性格具有相似的特征：他們都雄心勃勃，聰明能干，意志堅(jiān)強(qiáng)，都以各人名利為前提，企圖通過自己個(gè)人奮斗，飛黃騰達(dá)，但結(jié)局卻完全不同，于連不是命運(yùn)的寵兒，他的每一次努力丟在即將成功時(shí)化為泡影，最終走上了斷頭臺(tái)，而拉斯蒂涅極端個(gè)人注意的罪惡膨脹，卻使他不斷沿著金錢的階梯攀升。

　　兩個(gè)人物不同結(jié)局，考其原因，既有個(gè)人性格的差異，也有時(shí)代社會(huì)的因素。于連與拉斯蒂涅關(guān)鍵在于他們的直接推動(dòng)力以及從而行成的行為方式，手段價(jià)值觀的不同，前者不乏野心和智慧，在關(guān)鍵時(shí)刻往往受制于狂熱而把自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)和平素清醒明察，淹沒在非理性的沖動(dòng)之中而后者則始終清醒地瞄準(zhǔn)了金錢地位，表現(xiàn)出精明地投機(jī)與冒險(xiǎn)。于連與拉斯蒂涅都生活在王朝復(fù)辟時(shí)期，但于連為擺脫屈辱卑微地位而進(jìn)行個(gè)人主義的抗?fàn)�，代表的是平民青年�?duì)王朝復(fù)辟現(xiàn)實(shí)的不滿，反應(yīng)著法國(guó)大革命播下的自由平等意識(shí)以及對(duì)過去的拿破侖時(shí)代的緬懷。而拉斯蒂涅則順應(yīng)著當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)向貴族階級(jí)逼攻的歷史潮流，在性格上實(shí)現(xiàn)了由貧窮的貴族青年向資產(chǎn)階級(jí)分子的蛻變。以連的悲劇啟示我們，在復(fù)辟時(shí)期，一個(gè)有進(jìn)取心的平民青年，試圖通過個(gè)人奮斗躋身上流社會(huì)卻又不愿厚顏無恥的討好主子，喪盡天良地利用他人的鮮血來染紅自己的肩章，最終只能成為上流社會(huì)的局外人。拉斯蒂涅的成功，揭露了統(tǒng)治階層的卑鄙丑惡，抨擊了資產(chǎn)階級(jí)的道德原則，同時(shí)從另一個(gè)側(cè)面，反映了貴族階級(jí)的沒落衰亡史。

　　于連和拉斯蒂涅形象比較分析：

　　相同點(diǎn)：

　�。�1）　都是19世紀(jì)法國(guó)波旁王朝時(shí)期個(gè)人反抗社會(huì)的典型。

　�。�2）　都接受了資產(chǎn)階級(jí)利己主義哲學(xué)和為了目的不擇手段的腐朽人生觀。

　　•于連�、僭�熟讀拿破侖、盧梭等人的著作，深受啟蒙思想的影響，但他并不真正理解其中的意義。

　　他天真地以為靠個(gè)人奮斗就能獲得成功。為了向上爬，他以虛偽為武器，以反抗和妥協(xié)為手段。

　�、谠�受到俄國(guó)王子56封情書的啟迪。

　　•拉斯蒂涅有二位“人生的導(dǎo)師” 鮑賽昂夫人和伏脫冷。他到巴黎之初曾想通過勤奮努力爭(zhēng)取一番功名。但是，三年的巴黎生活使他看清了社會(huì)的本相：有錢便有一切。于是，他決心走另一條路：往上爬！不顧一切地往上爬。

　　不同點(diǎn)：

　　（1）　所處的社會(huì)階層不同。

　　•于連出生于平民階層，備受壓抑，反抗是其性格的主導(dǎo)面。

　　•拉斯蒂涅出生于貴族，他看到資產(chǎn)階級(jí)用金錢向貴族進(jìn)攻，貴族在資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)攻下步步后退。

　　（2）　反抗的方式不同。

　　•于連曾經(jīng)以占有貴夫人和貴族小姐作為報(bào)復(fù)來爭(zhēng)取與貴族的平等，顯示出平民的階級(jí)意識(shí)和抗?fàn)幘�神。法庭上于連對(duì)貴族大資產(chǎn)階級(jí)發(fā)出了憤怒的譴責(zé)，可見他永遠(yuǎn)與貴族階級(jí)格格不入，表明他還未曾喪失平民的良知，他的平民意識(shí)始終沒有泯滅，最后為了維護(hù)平民的尊嚴(yán)，他甚至不惜放棄自己的生命。

　　•拉斯蒂涅則放棄了貴族的傳統(tǒng)觀念，開始走一條資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人野心家道路，即貴族向資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)化。通過追求一個(gè)巴黎女人來達(dá)到向上爬的目的，他接受了鮑賽昂夫人“毫不留情地打擊別人，把男男女女當(dāng)馬騎”和伏脫冷“不是靠天才就是靠腐敗”的思想灌輸，因此他能夠爬到社會(huì)的頂端也是社會(huì)環(huán)境的使然。

　　（3）　價(jià)值取向不同。

　　•于連追求的是一個(gè)平民能夠生存，能夠飛黃騰達(dá)，他希望拿破侖時(shí)代的再次到來，但是，那個(gè)時(shí)代畢竟已經(jīng)過去，于連的夢(mèng)想永遠(yuǎn)也不會(huì)實(shí)現(xiàn)。

　　•拉斯蒂涅一開始曾想通過勤奮學(xué)習(xí)來爭(zhēng)取一番功名，但是他很快發(fā)覺這是脫離實(shí)際的空想。于是他徹底接受了資產(chǎn)階級(jí)骯臟腐朽的人生觀。

　　（4）　最后結(jié)局不同。

　　•于連昂然走上斷頭臺(tái)，以大無畏的舉動(dòng)維護(hù)了平民階級(jí)的尊嚴(yán)，并向貴族資產(chǎn)階級(jí)發(fā)出了最后的抗議。

　　•拉斯蒂涅順應(yīng)了社會(huì)的潮流，最后官至副國(guó)務(wù)秘書。

　　（5）　典型形象的意義不同。

　　•于連反映了封建時(shí)代小資產(chǎn)階級(jí)青年反抗封建等級(jí)制度的歷史進(jìn)步性。

　　•拉斯蒂涅形象反映了作品的兩大主題：一是貴族階級(jí)無可奈何的衰亡；

　　二是金錢的罪惡和金錢對(duì)人性的腐蝕。

　　15.少年維特的形象

　　維特出生于一個(gè)較富裕的中產(chǎn)階級(jí)家庭，受過良好的教育。他能詩(shī)善畫，熱愛自然，多情善感。在一次舞會(huì)上，維特認(rèn)識(shí)了當(dāng)?shù)匾晃环ü俚呐畠壕G蒂，便一下子迷上了她。那綠色的山麓、悠然的溪水、飄浮的云再也不能使他平靜了，他常感到自身的渺小，感到不自在，夜晚，他常常夢(mèng)到綠蒂坐在身旁，早上醒來，床上卻只有他一個(gè)人，他只有嘆息命運(yùn)的不濟(jì)。最終在朋友的勸說下，他下決心離開心愛的綠蒂，離開那曾經(jīng)給他帶來歡樂與幸福的小山村。維特回到城市，在公使館當(dāng)了辦事員。他盡可能使自己適應(yīng)這份工作，然而官僚習(xí)氣十足的上司對(duì)他的工作吹毛求疵，處處刁難他，不管他走到哪里，都能看到嘲笑的面孔，聽到譏諷的話語(yǔ)，他一氣之下終于辭了公職。山村的景物雖然依舊，但人事全非。心愛的綠蒂早已成了阿爾伯特的妻子，而善良的村民一個(gè)個(gè)慘遭不幸午夜時(shí)分，他一邊默念著“綠蒂！綠蒂！別了啊，別了！”，一邊拿起她丈夫的手槍結(jié)束了自己的生命，同時(shí)也結(jié)束了自己的煩惱。

　　維特是一個(gè)德國(guó)進(jìn)步青年的形象。他有理想，有才能，渴望自由，又力圖有所作為。但現(xiàn)實(shí)的沉悶和鄙陋，貴族的傲慢與偏見，官府的腐敗，市民的平庸，都使他不能容忍。他感到孤獨(dú)，愁悶，但又無能為力，只得從大自然、天真的兒童和純樸的農(nóng)民身上找到一點(diǎn)寬慰。他從綠蒂身上看到了一種質(zhì)樸純真的品質(zhì)，便寄以全副熱情。但綠蒂也跳不出平庸的生活圈子，這使維特完全陷于絕望。維特自殺是他為社會(huì)所不容的結(jié)果，是他既憎惡社會(huì)又找不到出路的必然歸宿，同時(shí)也是他對(duì)那個(gè)令人窒息的社會(huì)的孤獨(dú)而消極的抗議

　　16伏脫冷和鮑賽昂夫人形象。

　　鮑賽昂子爵夫人是“王室貴胄”，巴黎社交界的王后。在巴黎，哪一位婦女能在她的金碧輝煌客廳里露面，就等于得到一紙“闊綽世家的證明書”。這位夫人過去態(tài)度高傲，目中無人。但是在金錢世界里，門第的榮耀已成了一張廢紙，出身高貴的貴族夫人成了滿身銅臭的資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶的手下敗將。但實(shí)際上她表面雖然顯赫一時(shí)，內(nèi)心卻有衰落的感覺。她意識(shí)到金錢才是社會(huì)的真正主宰，唯利是圖即道德原則。但是她自己卻因襲著貴族的傳統(tǒng)和傲慢，詆譽(yù)資產(chǎn)階級(jí)婦女�？梢哉f，她這個(gè)人是識(shí)時(shí)務(wù)的，但又不肯順應(yīng)潮流。她和西班牙侯爵阿瞿達(dá)相愛了三年，她的愛情是真摯的。但是她的情夫?yàn)榱艘�娶一個(gè)有四百萬陪嫁的資產(chǎn)階級(jí)貴族小姐而拋棄了她。因此，她要告別巴黎社交界。臨別時(shí)她舉行了一個(gè)隆重的舞會(huì)，巴爾扎克用無限同情和婉惜來描寫了這個(gè)告別舞會(huì)的場(chǎng)面。小說寫到：“鮑賽昂府四周被五百多輛車上的燈照得通明透亮，無數(shù)上流社會(huì)的人都來送她，猶如古時(shí)的羅馬青年對(duì)著一個(gè)含笑而死的斗獸喝彩。在金碧輝煌的大廳里，樂隊(duì)奏著音樂，她內(nèi)心卻一片荒涼。在別人眼里，她身著白衣，安閑靜穆，背地里她流著眼淚焚燒情書，作著出走的準(zhǔn)備�！卑蜖栐�克用襯托對(duì)比的手法，極力渲染了她退出歷史舞臺(tái)時(shí)的悲壯氣氛，唱出了一曲無盡的挽歌。以后鮑賽昂夫人在《棄婦》中再次被棄。她的悲劇，形象地說明了復(fù)辟時(shí)期貴族階級(jí)的衰落和資產(chǎn)階級(jí)的得勢(shì)。高貴敵不過金錢，愛情敵不過金錢。

　　伏脫冷

　　他的真名叫約格•高楞，外號(hào)“鬼上當(dāng)”，他是《人間戲劇》中重要的資產(chǎn)階級(jí)野心家形象。在《高老頭》里，他是潛逃的苦役犯，高等竊財(cái)集團(tuán)辦事班的心腹和參謀，經(jīng)營(yíng)著大宗贓物，是一個(gè)尚未得勢(shì)的兇狠的掠奪者形象。伏脫冷很能干，手下有一班爪牙。他的閱歷廣，對(duì)上層社會(huì)很熟悉，看透了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律的真相。他對(duì)拉斯蒂涅一針見血地指出：“強(qiáng)盜和統(tǒng)治者的差別只在于見血與不見血而已�！贝筚Y產(chǎn)階級(jí)不過是受法律保護(hù)的大盜，這個(gè)社會(huì)有財(cái)便是德。他只要有四百萬法郎就是“四百萬”先生，合眾國(guó)的公民，誰也不會(huì)來盤問他過去的歷史了。他要發(fā)展，要以惡對(duì)惡，要以不道德對(duì)不道德，既像炮彈般轟進(jìn)去，又像瘟疫般鉆進(jìn)去，謀財(cái)害命，引誘青年，不擇手段地去攫取財(cái)富。他熟悉法典，會(huì)鉆法律的空子，從不在落網(wǎng)的時(shí)候被判死刑。他很注重江湖義氣，從來沒有出賣過人。他對(duì)拉說：“說他是惡棍、壞蛋、無賴、強(qiáng)盜都行，只是別叫我騙子，也別叫我奸細(xì)�！边B抓他的暗探也說他是條好漢。他的目的就是再搞20萬法郎，然后到美洲去買200個(gè)黑奴，辦大種植場(chǎng)。這個(gè)形象有很大的冒險(xiǎn)性。伏脫冷反抗社會(huì)，是因?yàn)樗�受社�?huì)很大的排擠，野心不能得逞。他研究社會(huì)，揭露社會(huì)，是為了順應(yīng)這一套向上爬，只要他向上爬的野心一旦得逞，他便會(huì)變成維護(hù)現(xiàn)行制度的鷹犬。這個(gè)形象在許多作品中出現(xiàn)�！陡呃项^》寫他1819年被捕，以后他再次逃走，到西班牙過后又化妝回到法國(guó)。在《幻滅》里，他以西班牙神父的面目出現(xiàn)，在《交際花盛衰記》里，他當(dāng)上了巴黎秘密警察廳廳長(zhǎng)，在《貝姨》里他當(dāng)上公安處處長(zhǎng)，爬上統(tǒng)治階層。據(jù)說，巴爾扎克寫這個(gè)形象是以巴黎一個(gè)秘密警察頭子的經(jīng)歷作為原形的。伏脫冷這一形象很復(fù)雜，他是資本主義社會(huì)的揭發(fā)者，也是罪惡的制造者。巴爾扎克對(duì)他的態(tài)度也是矛盾的，既把他寫成社會(huì)罪惡的代表，加以批判，又欣賞他的灑脫、意氣、能力，通過他的冷嘲熱諷，來表達(dá)自己對(duì)社會(huì)的批判。小說中伏脫冷被捕的場(chǎng)面很有英雄氣概，當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的畫家說：“把他畫下來倒是挺美的呢！”伏爾蓋公寓的人都同情他，對(duì)出賣他的米雪諾小姐都很氣憤，大家對(duì)她喊：“滾出去，奸細(xì)！”都反對(duì)和她住在一個(gè)公寓里。像這樣精明強(qiáng)悍的強(qiáng)盜，也敗在金錢手下！她的情夫阿霍達(dá)為了每年“二十萬法郎利息的陪嫁”，竟將她無情拋棄，而去追求一個(gè)他并不喜歡的洛希特小姐。她不得不淚眼晶瑩地離開巴黎，隱退鄉(xiāng)間。對(duì)于這個(gè)人物，作者雖然把她的退隱寫成猶如“英雄”下臺(tái)，但同時(shí)也無情地揭示了貴族階級(jí)必然衰亡的歷史命運(yùn)。

　　17尼洛夫娜

　　尼洛夫娜代表了生活在社會(huì)底層的勞動(dòng)?jì)D女，她們受到階級(jí)、宗教、夫權(quán)的重重壓迫，父輩傳給她的經(jīng)驗(yàn)就是逆來順受，“別人把這個(gè)人看作牛馬，而這個(gè)人長(zhǎng)期也就把自己看作牛馬”，這是社會(huì)使然，所以她的經(jīng)歷有象征意義。尼洛夫娜在兒子和其他革命者的教育下，逐漸卸下沉重的精神枷鎖，從無知的麻木狀態(tài)清醒過來，從害怕革命、支持革命到奮不顧身參加革命，完成了一個(gè)無產(chǎn)者的思想轉(zhuǎn)變。她的階級(jí)意識(shí)的覺醒，代表了整個(gè)被壓迫階級(jí)覺醒的過程。

　　尼洛夫娜參加革命，代表了那些處在“習(xí)慣這種始終如一的生活重壓”狀態(tài)下的勞動(dòng)人民，書中所描寫的老工人西佐夫、農(nóng)民伊格納季、農(nóng)婦塔齊揚(yáng)娜都是這樣的最底層的勞動(dòng)人民，他們以母親為代表，是整個(gè)俄羅斯勞動(dòng)人民接受工人階級(jí)政黨先進(jìn)思想的形象，因此，尼洛夫娜的覺醒具有明顯的典型意義。當(dāng)她過著逆來順受的生活時(shí)，想的是“只知道抱怨”，但不清楚“人生為什么這樣艱苦”，她的心是麻木的，因此心理活動(dòng)不多，主要用敘述來表現(xiàn)。當(dāng)兒子讀禁書、被搜查、逮捕時(shí)，她的心靈受到了極大的震動(dòng)，革命的道理象清風(fēng)吹開了她的心扉，她開始思索、探求。小說細(xì)致地描寫了她的恐懼心理，但這時(shí)的恐懼中，已經(jīng)有了對(duì)新生活的渴望，對(duì)黑暗勢(shì)力的詛咒，對(duì)真理朦朧的追求。她意識(shí)到“有一種更偉大的東西，使她預(yù)感到還有一種為思想沒有達(dá)到的廣闊世界�！边@種探求使她思想認(rèn)識(shí)有了飛躍，從她害怕兒子再次被捕，又“希望這種事情快點(diǎn)兒發(fā)生”的矛盾心情中，可以看出她用先進(jìn)的思想自我凈化，對(duì)革命已經(jīng)有了自我犧牲精神。五一節(jié)示威游行，革命者的英勇、反動(dòng)派的兇殘，使“一些話在她心里象火花一樣閃耀起來”，立下了為真理而奮斗的決心。通過這些心理描寫，我們看到了一個(gè)普通婦女成長(zhǎng)的經(jīng)歷。

　　小說還通過她對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)來反映她思想解放的過程。過去，他是依靠對(duì)宗教的虔誠(chéng)來安慰自己，麻醉自己的心靈。她認(rèn)為兒子那些“尖銳激烈的不信上帝的話刺傷了她的心”，因?yàn)槟菚r(shí)“如果把上帝從我心中奪走”，“在痛苦的時(shí)候就什么依靠也沒有了”，隨著革命者的開導(dǎo)，革命真理象清泉滋潤(rùn)了干枯的心田，她走遍城鄉(xiāng)，看到人民的苦難，看到“耶穌被禁錮在金器堆里，圍裹在對(duì)窮人表示厭惡的綢緞中”，這一切使她悟出了宗教的虛偽性、欺騙性，認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治階級(jí)“甚至用上帝欺騙我們”，因此，她在禱告時(shí)，一心想著由巴威爾引導(dǎo)她的生活里的那些人。后來，禱告就越來越少，終于“燃起了新的信仰”，走上了堅(jiān)定的共產(chǎn)主義道路，完成了思想的升華。小說還通過母親尼洛夫娜的眼光，來看俄國(guó)那些為真理而獻(xiàn)身的革命者。他過著不怕坐牢、不怕流放的艱苦生活，對(duì)敵斗爭(zhēng)勇敢機(jī)智。這里有尼古拉的執(zhí)著，索菲亞的勇敢，莎馨卡的溫柔，那霍得卡的熱情，他們行蹤不定，有著為真理而獻(xiàn)身的精神，通過母親，既把這些在各地從事各種各樣的工作的革命者的活動(dòng)呈現(xiàn)到讀者面前，又表達(dá)了對(duì)革命者極高的崇敬。

　　18乞奇科夫形象

　　《死魂靈》是果戈理的代表作,也是俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的奠基之作.小說描寫主人公乞乞科夫?yàn)榱税l(fā)一筆橫財(cái),收購(gòu)"死魂靈"(死丁)而進(jìn)行的旅行作為情節(jié)的主線,通過旅行將各色人穿插起來,描繪出從城市到鄉(xiāng)村的俄國(guó)社會(huì)生活的廣闊畫面,塑造出從官吏,地主到農(nóng)夫,仆人等各個(gè)階層的人物,特別是塑造了一系列各色各樣的地主形象,以此揭露農(nóng)奴制度的腐朽與沒落.

　　乞乞科夫所拜訪的第一個(gè)地主是"最雅可愛的地方紳士"瑪尼洛夫.他外表溫文爾雅,頗具風(fēng)采,但使人感到甜得過分,語(yǔ)言矯揉造作.他精神空虛,不學(xué)無術(shù),書房里放的一本書,兩年了書簽還在第14頁(yè)上.他生性懶惰,每天敢于幻想,可一切計(jì)劃最終"總不過是一句話".

　　科羅皤契加則是個(gè)愚蠢而又頑固的守財(cái)奴.她貪得無厭,愚昧無知而又頑固保守,構(gòu)成了她精神的全部?jī)?nèi)容.

　　羅士特萊夫則又是另一種地主的典型.他精力旺盛,吹牛撒謊,賭博成性,花天酒地.不受拘束,盡情享樂,成為他生活的唯一準(zhǔn)則.

　　梭巴開維支與瑪尼洛夫相比,又是屬于另外一種類型的人物:外表愚笨實(shí)際上卻是個(gè)精明,講求實(shí)際的農(nóng)奴主.他外表長(zhǎng)得像一頭熊,另一特點(diǎn)就是貪吃.他又非常的現(xiàn)實(shí),只重視實(shí)效,在與乞乞科夫討價(jià)還價(jià)的過程中,典型地表現(xiàn)出他的精明與貪婪.

　　乞乞科夫是新興資產(chǎn)階級(jí)投機(jī)家的典型。

　　小說的中心人物乞乞科夫是俄國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，在他身上體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的冷酷和貪婪，他一心追求金錢，投機(jī)買賣被同僚告發(fā)后，又想出了購(gòu)買“死魂靈”牟取暴利的辦法。在收買死魂靈的過程中，充分地表現(xiàn)了趨炎附勢(shì)、見風(fēng)使舵的特點(diǎn)。從這個(gè)形象我們可以看到他所屬階級(jí)的惟利是圖的本

　　留希金是一個(gè)猥瑣貪婪、吝嗇到幾乎病態(tài)的守財(cái)奴和吸血鬼。他殘酷地壓榨和剝削農(nóng)奴。對(duì)于剝削來的財(cái)產(chǎn)既積累又毀滅，他是一個(gè)異化的、病態(tài)的守財(cái)奴和吸血鬼。是一個(gè)埋在灰堆中腐爛發(fā)臭的老廢物，是一個(gè)財(cái)物的毀滅者。由于貪婪，他完全變成了一個(gè)財(cái)富的奴隸，成了一個(gè)異化了的人，他擁有上千農(nóng)奴，自己卻吝嗇地過著極端貧困的生活。農(nóng)奴忍受不了他的壓榨，死的死，逃的逃。用果戈理自己的話說：“一個(gè)人居然會(huì)墮落到這樣卑微、慳吝、丑惡的地步“。

　　吝嗇鬼葛朗臺(tái)與潑留希金比較：（2001年）

　　葛朗臺(tái)是19世紀(jì)中葉法國(guó)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶。是巴爾扎克在《人間喜劇》的《歐也尼.葛朗臺(tái)》中塑造的一個(gè)吝嗇鬼形象。

　　潑留希金是俄國(guó)農(nóng)奴制崩潰時(shí)期的一個(gè)地主。是果戈理在《死靈魂》中塑造的吝嗇鬼典型。

　　相同點(diǎn)：

　　（1）他們都是剝削者，都以剝削他人而致富，都對(duì)勞動(dòng)人民非常殘酷。

　　•葛朗臺(tái)作為資本家，從農(nóng)業(yè)資本起家，通過低進(jìn)高出，成為商業(yè)資本家，他的發(fā)跡建立在千百萬人的貧困破產(chǎn)這上。

　　•潑留希金是俄國(guó)的農(nóng)奴主，不論年成好壞，男奴一律要?jiǎng)谝郏�女奴一律要交布匹，為此每年都要死掉不少農(nóng)奴。

　　（2）都貪得無厭，吝嗇驚人。

　　•葛朗臺(tái)對(duì)親人用金錢來衡量，生怕錢財(cái)落入他人之手。

　　•潑留希金表現(xiàn)為當(dāng)女兒帶著外甥來時(shí)，只給外甥一粒鈕扣作為禮物。對(duì)自己的生活也很苛刻，穿女傭人的大褂，用臭襪子做領(lǐng)帶。

　　不同點(diǎn)：

　�。�1）剝削的方式不同。

　　•葛朗臺(tái)采用資本剝削方式，從農(nóng)業(yè)資本到工業(yè)資本再到金融資本，他采用資本增值的方式產(chǎn)生利潤(rùn)，客觀上有利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

　　•潑留希金用原始古老的農(nóng)奴剝削方式，原始、野蠻、落后，完全阻礙了俄國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展。農(nóng)民完全沒有積極性，在潑留希金的殘酷迫害下，農(nóng)奴死的死、逃的逃，造成土地荒蕪，自己住的房子也充滿霉味。

　�。�2）剝削程度不同。

　　•資本剝削相對(duì)農(nóng)奴制剝削對(duì)生產(chǎn)力還能有所推動(dòng)，工人還能得到一些溫飽。

　　•農(nóng)奴制剝削則更加原始、野蠻、反動(dòng)、殘酷。

　�。�3）剝削的目的不同。

　　•資本剝削為了資本增值。葛朗臺(tái)的資本剝削方式，發(fā)達(dá)自己財(cái)富的同時(shí)，也使社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。

　　•農(nóng)奴剝削的方式，嚴(yán)重阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。潑留希金將剝削來的財(cái)產(chǎn)束之高閣，自己也過著乞丐一樣的生活。

　�。�4）最后結(jié)局不同。

　　•葛朗臺(tái)的財(cái)產(chǎn)越來越多。

　　•潑留希金必然被淘汰。

　　結(jié)論：

　�。�1） 農(nóng)奴剝削方式在十九世紀(jì)中葉已嚴(yán)重阻礙了俄國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展，必將被歷史所淘汰。作者預(yù)示了農(nóng)奴制的必然崩潰（1917年農(nóng)奴制徹底被毀）。

　�。�2） 這兩個(gè)吝嗇鬼的典型具有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值的審美價(jià)值。已成為歐洲文學(xué)史上吝嗇鬼形象的不朽典型

　　19拉斯科爾尼科夫形象

　　拉斯科爾尼科夫是陀思妥耶夫斯基代表作《罪與罰》中的主人公。他是一個(gè)貧窮的大學(xué)生，靠母親和妹妹打工支持他上學(xué)。由于困頓難支，妹妹決定嫁給富有的中年地主以換取物質(zhì)支援。這件 事把拉斯科爾尼科夫推到一個(gè)道德的十字路口：如果繼續(xù)上學(xué)，就是犧牲親人的幸福；如果不上學(xué)，也對(duì)不起家人對(duì)他的期望。他陷入痛苦的思考，認(rèn)識(shí)到在這個(gè)世界上，人分為兩種：一種人是平凡 的，只能逆來順受，循規(guī)蹈矩；一種人是非凡的，是天才和偉人，他‘們可以采取任何行動(dòng)改變現(xiàn)實(shí)，包括殺掉許多人，他想試驗(yàn)一下自己是哪種人，便在一種沖動(dòng)中殺死了放高利貸的老太婆。但他卻被犯罪感所折磨，陷入極度痛苦，法律、道德、良知從各個(gè)方面壓迫著他，撕扯著他，將他推向瘋狂的邊緣。小說中另一個(gè)形象索尼雅，是一切苦難的象征，是美德和自我犧牲的化身，她心靈純潔、善良，信仰上帝，在痛苦面前坦然、平靜。索尼斯的方式感動(dòng)了拉斯科爾尼科夫，他在巨大痛苦中接受了索尼雅的勸告，投案自首，用肉體，的痛苦換取心靈的平靜。•最后，他經(jīng)過激烈的思想斗爭(zhēng)，在索尼雅的人性光輝指引下，皈依了宗教。拉斯科爾尼科夫是一個(gè)純潔、善良的優(yōu)秀青年，他善于思考，探索人生道理，對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)深刻；又感受細(xì)微，內(nèi)心敏感脆弱，總是處于緊張、痛苦、孤獨(dú)的精神疲憊之中，不斷對(duì)自己的靈魂進(jìn)行拷問。這個(gè)人物形象使《罪與罰》的主題走向深入，進(jìn)人人類的靈魂深處。這也是陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作的主要特點(diǎn)。

　　20苔絲形象

　　哈代的悲觀主義：

　　哈代用唯心論解釋社會(huì)變化的原因，認(rèn)為這是一種凌駕于現(xiàn)實(shí)之上的神秘力量所造成的，是一種不可抗拒的命運(yùn)。因此他的小說在某種程度上表現(xiàn)了人類無法改變自己命運(yùn)的宿命論思想。哈代小說中對(duì)人類命運(yùn)常常做出富有悲劇性的暗示。這種悲劇性充分表現(xiàn)為人類生活中的主觀與客觀、自由與限制、理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突以及人們?cè)谧约旱男袨檫x擇中經(jīng)常處于無可奈何的狀態(tài)。這使哈代小說中的人物性格必然帶有強(qiáng)烈的悲劇意味。不過哈代又相信人格美和個(gè)性美的偉大力量，相信生活會(huì)變得更加美好。

　　《德伯家的苔絲》中的悲觀主義和宿命色彩：

　　苔絲的毀滅不僅是她個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。哈代在小說中更強(qiáng)調(diào)環(huán)境所產(chǎn)生的悲劇因素。從而把批判的矛頭直接指向了不合理的社會(huì)制度，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)提出了憤怒的抗議。哈代咒罵殺死苔絲的世界，但是找不到造成這種悲劇的真正根源，他認(rèn)為人們?cè)诶淇岬默F(xiàn)實(shí)面前無力擺脫命運(yùn)的惡意捉弄。苔絲為了保持自身的清白和追求純潔高尚的愛情而不斷掙扎，始終不能逃脫生活給他帶來的不幸。在這里，哈代顯然受到古希臘命運(yùn)悲劇的影響；他筆下的苔絲和俄狄浦斯一樣，“不想服從命運(yùn)，可又不得不服從，他斗不過命運(yùn)”，表現(xiàn)了作者的悲觀主義和宿命色彩。

　　苔絲的形象：

　　苔絲是一個(gè)被損害、被侮辱但始終不向命運(yùn)低頭屈服的純潔少女形象。苔絲是一個(gè)美麗、純潔、勤勞、善良的農(nóng)村姑娘，是資本主義社會(huì)的專制和暴力的無辜犧牲品，是一個(gè)純潔的女人。

　　•苔絲自幼飽嘗貧困和憂慮的滋味，到亞雷家后，受到亞雷的奸污和資產(chǎn)階級(jí)衛(wèi)道士、教會(huì)的迫害，這是她與社會(huì)發(fā)生的第一次沖突。

　　•苔絲在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的牛奶場(chǎng)結(jié)識(shí)了克萊，兩人傾心相愛，這是苔絲一生中最幸福的時(shí)期。新婚之夜，苔絲的坦誠(chéng)沒有得到克萊的原諒，反而遭到遺棄，她的理想完全破滅，與社會(huì)發(fā)生了第二次沖突。

　　•苔絲的父親死后，全家破產(chǎn)，苔絲不得已接受了亞雷的無恥請(qǐng)求，做了他的情婦，這是苔絲一生最黑暗的時(shí)期，是苔絲所處的環(huán)境與她內(nèi)心的純潔的第三次沖突。

　　•克萊的歸來，使苔絲感到無比絕望，她殺死了亞雷，自己也隨之毀滅。這是苔絲與社會(huì)的第四次沖突。

　　哈代懷著巨大的同情，塑造了苔絲這個(gè)被侮辱、被損害但始終不向命運(yùn)低頭的純潔少女形象。在苔絲身上，作者集中概括了勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品質(zhì)：勤勞、善良、感情真摯、心地純潔、性格剛強(qiáng)。她一生飽受屈辱，遇到過無數(shù)困難，但她從不自暴自棄，始終不向環(huán)境和命運(yùn)屈服，一旦她明確意識(shí)到她的一生是被亞雷所毀時(shí)，就不顧一切殺死了他。這一行動(dòng)突出表現(xiàn)出苔絲的反抗精神。但是苔絲相信人的一生是命運(yùn)安排的，她總是用寬容和自我犧牲對(duì)待種種不幸。她的毀滅不僅是她個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。哈代在小說中更強(qiáng)調(diào)環(huán)境所產(chǎn)生的悲劇因素。從而把批判的矛頭直接指向了不合理的社會(huì)制度，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)提出了憤怒的抗議。

　　苔絲悲劇的內(nèi)外根源：

　　•個(gè)人的悲�。簩�(duì)美好生活的追求使苔絲始終不向環(huán)境和命運(yùn)低頭，但她又相信人生是由命運(yùn)安排的。

　　•時(shí)代的悲�。嘿Y本主義的“文明”侵入宗法制農(nóng)村，農(nóng)民破產(chǎn)，道德秩序被物質(zhì)文明打破，苔絲內(nèi)心的純潔與所處環(huán)境的沖突形成了悲劇因素，不合理的社會(huì)制度毀滅了苔絲。

　　•哈代在小說中更強(qiáng)調(diào)環(huán)境所產(chǎn)生的悲劇因素。從而把批判的矛頭直接指向了不合理的社會(huì)制度，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)提出了憤怒的抗議。

　　克萊的形象：

　　小說中的克萊是一個(gè)具有新思想，但尚未擺脫舊的道德偏見的知識(shí)分子。他敢于背叛自己的家庭，他擯棄傳統(tǒng)的階級(jí)偏見來到奶牛場(chǎng)學(xué)技術(shù)，還敢于超越財(cái)產(chǎn)、地位、信仰、知識(shí)等人為的屏障，大膽、真誠(chéng)地追求苔絲。但是他無力沖破資產(chǎn)階級(jí)道德偏見的藩籬，盡管他自己也有過荒唐的經(jīng)歷，卻把苔絲視為不潔的女人，新婚之夜，拋棄了曾被騙失身的苔絲，從而釀成了苔絲的第二次悲劇。不過，他最終還是悔悟了。

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