知識點詳解：馬哲是科學(xué)的世界觀和方法論

　　注：本文內(nèi)容來自萬學(xué)•海文考研專用輔導(dǎo)教材《政治理論精品教程》

　　名師導(dǎo)讀

　　（一） 本章內(nèi)容概要

　　本章是馬克思主義哲學(xué)的緒論，是對哲學(xué)、特別是對馬克思主義哲學(xué)做總體性說明，分三節(jié)。第一節(jié)，闡明哲學(xué)和哲學(xué)基本問題，以此為指導(dǎo)，闡明唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)。第二節(jié)，闡明馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立及其理論形態(tài)、基本特征和社會功能。第三節(jié)，闡明馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時代的關(guān)系，著重說明馬克思主義哲學(xué)隨時代發(fā)展而發(fā)展。

　　(二)本章重點、難點和需要注意劃清的理論界限

　　本章重點、難點：哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和意義；馬克思主義哲學(xué)的基本特征；馬克思主義哲學(xué)的功能；馬克思主義哲學(xué)的中國化及其理論成果。

　　本章需要劃清的理論界限：唯物主義與唯心主義、古代樸素唯物主義與近代形而上學(xué)唯物主義、主觀唯心主義與客觀唯心主義、一元論與二元論，特別是馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別和界限。

　　命題特點及趨勢

　　本章在歷年考研中題量少，不少年份未出考題，一般出選擇題，只在1998年文科試卷中出過一道辨析題，從未出過分析題。

　　命題重點趨勢仍然是唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)、馬克思主義哲學(xué)的基本特征。

　　考點精析

　　哲學(xué)和哲學(xué)基本問題

　�。ㄒ唬┱軐W(xué)與世界觀和方法論

　�。�.哲學(xué)、世界觀、方法論的含義及其關(guān)系

　　(1)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。世界觀是哲學(xué)的內(nèi)容，哲學(xué)是世界觀的理論體系。世界觀亦稱宇宙觀，是人們關(guān)于整個世界以及人和世界關(guān)系的總的根本看法和觀點。哲學(xué)作為世界觀的理論體系是采用最一般的概念和邏輯形式進行理論加工而建構(gòu)起來的知識體系。��

　　(2)哲學(xué)是世界觀，又是方法論。哲學(xué)是關(guān)于世界的本質(zhì)和一般規(guī)律的學(xué)說，是對整個世界以及人和世界關(guān)系的總體性反映和把握，因此，它對一切具體科學(xué)和實踐活動有普遍方法論的指導(dǎo)作用。方法論是認識和改造世界的普遍的根本方法。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　　(3)哲學(xué)是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。具體科學(xué)為哲學(xué)的產(chǎn)生提供實證知識和基礎(chǔ)。哲學(xué)從具體科學(xué)中概括出一般結(jié)論。哲學(xué)與具體科學(xué)是普遍與特殊的關(guān)系。

　　2.哲學(xué)具有下列特點

　　(1)最高的抽象概括性，是“最深沉的思維”。

　　(2)最大的普遍性，具有普遍方法論的指導(dǎo)作用和智慧的啟迪作用，但不能代替具體科學(xué)作出具體結(jié)論。

　　(3)哲學(xué)屬于意識形態(tài)，是社會的思想上層建筑。在階級社會，具有階級性。

　　(二）哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和意義

　　1.哲學(xué)的基本問題及其兩方面內(nèi)容：

　　哲學(xué)的基本問題是思維和存在即精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。這個問題包括兩個方面：第一方面是思維和存在何者為第一性的問題，即思維和存在、精神和物質(zhì)，誰是本原，誰是派生的問題。對這個問題的不同回答，把一切哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大派別。第二方面是思維和存在的同一性問題，即思維能否認識現(xiàn)實世界或世界的可知性問題。對這個問題的不同回答，把一切哲學(xué)劃分為可知論和不可知論。馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題。

　　2.思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題的理由：這是由哲學(xué)的特點決定的；是任何哲學(xué)不能回避的問題；它是人類認識和改造世界的實踐活動中普遍存在的根本問題；它是解決其他一系列哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)，決定著一切哲學(xué)體系的基本路線和方向。

　　3.哲學(xué)基本問題的意義：它為研究哲學(xué)發(fā)展史提供了一條基本的指導(dǎo)性線索；它提供了劃分哲學(xué)基本派別的唯一的科學(xué)標準；它是反對形形色色唯心論、不可知論的銳利武器；它是實際工作中的基本問題，為我們認識和改造世界提供了一個根本原則。

　　(三)唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)

　�。�.唯物主義的基本觀點及歷史形態(tài)

　�。ǎ保┪ㄎ镏髁x的基本觀點是：物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的；世界本質(zhì)上是物質(zhì)的，意識是物質(zhì)派生的，是對物質(zhì)的反映。

　�。ǎ玻┪ㄎ镏髁x哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個歷史形態(tài)：第一個歷史形態(tài)是古代樸素唯物主義。它的根本觀點是用某一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本原，如水、火、氣等，并且認為這種或這些物質(zhì)形態(tài)是運動變化的，它體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合，但具有直觀性和猜測性。第二個歷史形態(tài)是近代機械唯物主義，亦稱形而上學(xué)唯物主義。它堅持反對唯心主義，并力圖把哲學(xué)和自然科學(xué)結(jié)合起來，以理性反對迷信，以科學(xué)反對宗教神學(xué)和“君權(quán)神授”，成為資產(chǎn)階級革命的“哲學(xué)先導(dǎo)”，其局限性和缺陷是：①機械性。它用機械力學(xué)解釋一切事物和現(xiàn)象，把一切運動形態(tài)歸結(jié)為機械運動。②形而上學(xué)性。它不懂辯證法，不把世界理解為一個過程，而把事物看成彼此孤立、永恒不變的，否認事物的內(nèi)在矛盾是事物發(fā)展的動力。③不徹底性。它沒有把唯物主義貫徹到底，沒有貫徹到社會歷史領(lǐng)域，自然觀是唯物主義，在歷史觀上陷入唯心主義。古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義，合稱舊唯物主義。舊唯物主義的主要缺點是不把對象當做實踐來理解，不了解實踐是現(xiàn)存世界的“基礎(chǔ)”。第三個歷史形態(tài)是現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義，即馬克思主義哲學(xué)。

　�。�.唯心主義的基本觀點及主要形態(tài)和存在根源

　　（1）唯心主義的基本觀點是：精神是第一性的，是世界的本原或本質(zhì)；物質(zhì)是第二性的，是精神、意識、思維的派生物或表現(xiàn)。

　　（2）唯心主義有兩種基本類型，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為個人的感覺或意識。例如，18世紀英國哲學(xué)家貝克萊提出事物是“感覺的組合”、“存在就是被感知”，中國明代哲學(xué)家王守仁提出“心外無物”、“心外無理”，就是主觀唯心主義的典型代表。客觀唯心主義則把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為脫離物質(zhì)世界，并在所有人之外而獨立存在的“客觀精神”，認為世界上一切事物和現(xiàn)象都是這種精神實體的派生物或表現(xiàn)。例如,19世紀德國哲學(xué)家黑格爾認為整個世界是所謂“絕對觀念”的“外化”，中國宋代哲學(xué)家朱熹認為“理在事先”，理是萬物之本，都是客觀唯心主義的典型代表。

　�。�3）唯心主義的根源：唯心主義產(chǎn)生和存在的社會歷史根源在于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)不發(fā)達，以及腦體勞動的分離，片面夸大精神的作用。其階級根源是在階級社會中，唯心主義因為符合沒落的反動階級、集團的需要，受到他們的支持和擁護而長期存在。其認識根源在于主觀和客觀、認識和實踐的分離。在認識過程本身存在著陷入唯心主義的可能性。片面夸大認識過程中的感覺、經(jīng)驗因素，把它們看成不依賴于物質(zhì)的、第一性的，就會導(dǎo)致主觀唯心主義。片面夸大認識過程中的概念、理性因素，則會導(dǎo)致客觀唯心主義。列寧指出，主觀性、直觀性和片面性、死板和僵化是唯心主義產(chǎn)生和存在的認識根源，哲學(xué)唯心主義不是“胡說”，而是生長在人類認識之樹上的“一朵無實花”。（此知識點1998年文科辨析題第23題考查過）

　�。�.一元論和二元論

　　一元論是認為世界萬物只來自一個本原的哲學(xué)學(xué)說。它可以區(qū)分為唯物主義一元論和唯心主義一元論。唯物主義一元論認為世界萬物的本原是物質(zhì)，唯心主義一元論認為世界萬物的本原是精神。

　　二元論是主張世界存在物質(zhì)和精神兩種各自獨立、性質(zhì)不同的本原的哲學(xué)學(xué)說。其典型代表是17世紀法國的笛卡爾。他認為，物質(zhì)和精神是兩種性質(zhì)不同的實體，兩種實體性質(zhì)各異，各自獨立，互不相通，互不依賴，共同構(gòu)成世界的兩個本原。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對立，它認為有一個完全獨立、不依賴于物質(zhì)的精神實體，否認了世界的統(tǒng)一性，割裂并歪曲了物質(zhì)和精神的真實的相互關(guān)系。笛卡爾最后不得不求助于上帝這一“絕對的實體”，把物質(zhì)和精神統(tǒng)一起來，最終還是倒向了唯心主義。

　　注：本文內(nèi)容來自萬學(xué)•海文考研專用輔導(dǎo)教材《政治理論精品教程》

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