2014北京公務(wù)員行測題庫：片段閱讀習(xí)題及答案

　　6.對于歷史學(xué)家而言，歷史事實一旦生成，就被視為宿命性的，所以歷史上發(fā)生的任何事情都可以找到某種“必然性”的理由。但是，對于最終生成的歷史事實的價值評判，不應(yīng)以其生成的某種“必然性‘’為依據(jù)而簡單地得出結(jié)論。例如，古往今來充滿人類史冊的政權(quán)腐敗是一恒久現(xiàn)象。歷史學(xué)家在探索其生成原因時，可以很自然地得出某種”必然性“的結(jié)論，但不能因為這種”必然性“而斷言政權(quán)腐敗應(yīng)該正面肯定。

　　這段文字意在強調(diào)(　　)。

　　A. 歷史上發(fā)生的任何事情都可找到某種”必然性“的理由

　　B. 歷史事實的價值評判不應(yīng)以其生成的某種”必然性“為依據(jù)而簡單地得出結(jié)論

　　C. ”必然性“的結(jié)論并不能判斷事實本身的正誤

　　D. 歷史事實的宿命性影響到其價值評判

　　7.雕塑在人類的所有藝術(shù)門類里，論資歷可謂”天字第一號“。梁思成曾有言：”藝術(shù)之始，雕塑為先�！傲合壬纬龃搜阅�?‘’蓋在先民穴居野處之時，必先鑿石為器，以謀生存;其后既有居室。乃作繪事。故雕塑之術(shù)，實始于石器時代，藝術(shù)之最古者也。”所以，雕塑是所有造型藝術(shù)的源頭，是歷史最為久遠(yuǎn)的藝術(shù)。

　　這段文字主要闡述的是(　　)。

　　A. 雕塑的資歷

　　B. 雕塑的起源

　　C. 雕塑的歷史

　　D. 雕塑的價值

　　8.教師是今天最需尊重的職業(yè)，也是人性最為光亮的群體，卻又是權(quán)利需要保護(hù)的對象。一些教師群體的待遇福利較差，健康權(quán)與休息權(quán)得不到保證。值得一提的是，教師很容易成為教育體制弊端的替罪羊。比如，說到教育腐敗，很多人會把板子打在教師身上，其實腐敗的多是教育官員，而不是普通教師。更重要的是，由于教育改革長期滯步不前，應(yīng)試教育無法完成向公民教育轉(zhuǎn)身，也造成很多教師無法擺脫權(quán)力干預(yù)，無法從陳舊保守的價值觀中走出來，甚至造成很多教師精神人格的“分裂”。

　　這段話的中心意思是(　　)。

　　A. 教師的權(quán)利沒有得到很好的保護(hù)

　　B. 教師是需要尊重的群體

　　C. 應(yīng)試教育是很多教師精神人格“分裂”的原因

　　D. 教師容易成為教育體制弊端的替罪羊

　　9.我們并不苛求完美無缺的改革。認(rèn)同次優(yōu)思維，即使存在很多缺陷和不完美的地方，但比過去有所進(jìn)步就值得贊賞——次優(yōu)思維是一種務(wù)實的思維，但這樣一種思維正被官場某些貪得無厭之流濫用，成為遮掩其驚人貪欲的遮羞布。某些地區(qū)的車改就是這樣。他們利用公眾對財政用度的不知情，反正過去的集體之惡也無法追究，于是盡可能去丑化過去，把過去的情況說得很糟，從而論證如何并不算太壞，甚至可以算得上可以接受的次優(yōu)。他們所做的不是論證改革本身的正當(dāng)，而是在顧頭不顧腚地丑化過去中為自己辯護(hù)。無論車補如何的過分。但比過去還是有節(jié)約啊，“次優(yōu)思維”就是這樣被濫用。

　　對這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的一項是(　　)。

　　A. 改革是不可能完美無缺的，所以次優(yōu)思維是一種務(wù)實的思維

　　B. 不應(yīng)該過分認(rèn)同次優(yōu)思維。因為它存在很多缺陷和不完美

　　C. 反對濫用次優(yōu)思維以謀私利，要注意事情本身的正當(dāng)性

　　D. 譴責(zé)某些地區(qū)車改時濫用次優(yōu)思維滿足貪欲的無恥行徑

　　10.傳統(tǒng)都有其“原本”，原本是傳統(tǒng)的始發(fā)言行。傳統(tǒng)的始發(fā)言行有其特定的原初行動者、特定的受動者，還有其特定的叫做參照系的現(xiàn)實環(huán)境。在傳統(tǒng)的原本中，所有這些都是特定的、不能代替的。隨著時間的推移和歷史的進(jìn)展，原本逐步地被認(rèn)為是具有權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的東西而為群體所接受，成為凝聚群體的力量，這樣，原本也就逐步地形成為傳統(tǒng)。特別值得注意的是，傳統(tǒng)逐步形成的過程也是一個逐步遠(yuǎn)離原本的過程。這里所說的遠(yuǎn)離，是指原初行動者、受動者和當(dāng)時的參照系已消失而成為過去。這樣，傳統(tǒng)在形成過程中就取得了相對獨立于原本所處的參照系以及原初說話人、原初受話人的自主性。

　　下列對“原本”的理解，正確的一項是(　　)。

　　A. 原本是傳統(tǒng)的具有特定原初行動者、受動者、參照系的始發(fā)言行

　　B. 原本指權(quán)威性的、天經(jīng)地義的、帶有信仰性質(zhì)的凝聚群體的東西

　　C. 原本是原初行動者、受動者和參照系已消失并成為過去的過程

　　D. 原本指有自主性的相對獨立于原初參照系、說話人、受話人的傳統(tǒng)

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