| 第 1 頁(yè)：數(shù)量關(guān)系 |
| 第 2 頁(yè)：言語(yǔ)理解與表達(dá) |
| 第 3 頁(yè)：判斷推理 |
| 第 4 頁(yè)：常識(shí)判斷 |
| 第 5 頁(yè)：資料分析 |
| 第 6 頁(yè)：參考答案及解析 |
第二部分言語(yǔ)理解與表達(dá)
(共35題，參考時(shí)限35分鐘)
本部分包括四種類型的試題：
一、選詞填空：共10題。要求你從所給的四個(gè)選項(xiàng)中選出一個(gè)填空，使句子的意思表達(dá)得最準(zhǔn)確。
請(qǐng)開(kāi)始答題：
16.房產(chǎn)稅并非能直接降低房?jī)r(jià)，但是對(duì)房?jī)r(jià)預(yù)期起作用，__________在于建立合理的長(zhǎng)效稅收機(jī)制，對(duì)于促進(jìn)商品房市場(chǎng)機(jī)制的形成必不可少。今后應(yīng)征收存量房的房產(chǎn)稅，以逐步__________土地出讓金，這一步應(yīng)及早進(jìn)行。
填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.目的 廢除
B.意義 取代
C.影響 廢止
D.價(jià)值 取消
17.收藏家從來(lái)不是將藝術(shù)品作為商品來(lái)對(duì)待的人，對(duì)他們而言，收藏__________是一種暫時(shí)性的投資，__________是一種激情：藝術(shù)的激情，物質(zhì)的激情，歷史的激情，占有的激情。正是這種激情重新改寫(xiě)了藝術(shù)品的意義。
填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.與其說(shuō) 不如說(shuō)
B.不僅 而且
C.盡管 然而
D.哪怕 也
18.一個(gè)人擁有包容心態(tài)，在為人處事時(shí)就不會(huì)__________，也不會(huì)卑躬屈膝，他會(huì)平心靜氣，拒絕浮華，兼收并蓄，包容萬(wàn)物。
填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.目空一切
B.盛氣凌人
C.狂妄自大
D.仗勢(shì)欺人
19.關(guān)于蘭州拉面用“食用膠”使面條筋道的報(bào)道，再一次__________了公眾對(duì)于“食品添加劑”敏感的神經(jīng)。“吃一碗面等于吃掉一只塑料袋”的恐嚇，成功地煽起了公眾的__________這再次凸顯，我們的記者急需提升基本的科學(xué)素養(yǎng)。
填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.震動(dòng) 驚慌
B.觸動(dòng) 慌亂
C.撥動(dòng) 恐慌
D.驚動(dòng) 恐懼
20.伊梅爾特提出：“對(duì)制造業(yè)來(lái)講，越是經(jīng)濟(jì)__________的時(shí)候，越是我們投資的好時(shí)機(jī)�！边@與趙小剛“低谷投資”的觀點(diǎn)__________。
填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.低迷 不謀而合
B.繁榮 如出一轍
C.蕭條 不約而同
D.高漲 大同小異
21.發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境，關(guān)系到人類的前途和命運(yùn)，成為全球普遍關(guān)注、亟待解決的重大問(wèn)題。西方工業(yè)社會(huì)_________了二戰(zhàn)以來(lái)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)迅猛發(fā)展的人間喜劇，__________了科技革命給人類帶來(lái)的空前無(wú)限的風(fēng)光，但也親身體驗(yàn)了環(huán)境破壞所帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)的切膚之痛。填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.扮演 欣賞
B.參與 感受
C.目睹 領(lǐng)略
D.經(jīng)受 分享
22.在過(guò)去六十年中，現(xiàn)代中國(guó)的建設(shè)走過(guò)一條__________的道路，經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)艱辛、動(dòng)蕩、搖擺與反復(fù)，既有山重水復(fù)之__________，也有柳暗花明之轉(zhuǎn)機(jī)。
填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.循環(huán)往復(fù) 迷惘
B.迂回曲折 困惑
C.艱難險(xiǎn)阻 迷惑
D.跌宕起伏 困難
23.當(dāng)巴塞羅那俱樂(lè)部和阿根廷足協(xié)因?yàn)槊肺鲄⒓訆W運(yùn)會(huì)比賽發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，馬拉多納就批評(píng)保持沉默的梅西缺乏為國(guó)家隊(duì)效力的__________，在球場(chǎng)上也無(wú)法激發(fā)隊(duì)友的__________，缺乏成為領(lǐng)軍人物的__________。
填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.愿望 志氣 潛質(zhì)
B.激情 斗志 氣質(zhì)
C.意識(shí) 士氣 素質(zhì)
D.品格 激情 能力
24.精神是一種無(wú)形的力量，精神上高尚富有，就會(huì)煥發(fā)__________，增強(qiáng)__________，提高_(dá)_________。
填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.凝聚力 創(chuàng)造力 戰(zhàn)斗力
B.創(chuàng)造力 戰(zhàn)斗力 凝聚力
C.創(chuàng)造力 凝聚力 戰(zhàn)斗力
D.戰(zhàn)斗力 創(chuàng)造力 凝聚力
25.泰姬陵是莫臥兒王朝君主沙賈汗為其寵妃蒙泰姬修建的__________。這是一座__________著寶石的伊斯蘭建筑。后來(lái)，泰姬陵成為世界文化遺產(chǎn)。即使在今天的眾多的世界文化遺產(chǎn)中。它也是__________的。
填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.陵墓 點(diǎn)綴 絕無(wú)僅有
B.陵寢 鑲嵌 獨(dú)樹(shù)一幟
C.墓塋 裝飾 獨(dú)一無(wú)二
D.墓室 裝點(diǎn) 舉世無(wú)雙
二、語(yǔ)句表達(dá)：共5題。要求你從語(yǔ)氣、語(yǔ)序、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等方面對(duì)有關(guān)語(yǔ)句作出判斷。請(qǐng)開(kāi)始答題：
26.下列語(yǔ)句中有語(yǔ)病的一句為( )。
A.盡管學(xué)界對(duì)于兩個(gè)坑的年代與性質(zhì)尚存爭(zhēng)議，然而，文物所折射出來(lái)的三星堆高度發(fā)達(dá)的文明已是不爭(zhēng)的事實(shí)。
B.硅谷與128公路地區(qū)這兩個(gè)科技工業(yè)園處于同一個(gè)社會(huì)制度、同樣的社會(huì)環(huán)境與機(jī)遇之下，為什么發(fā)展的結(jié)果竟然如此不同?
C.十月一日，中共中央、國(guó)務(wù)院在人民大會(huì)堂舉行宴會(huì)，招待來(lái)自五大洲的華僑、港澳同胞、臺(tái)灣同胞和中國(guó)血統(tǒng)的外籍人士共度國(guó)慶佳節(jié)。
D.風(fēng)風(fēng)雨雨中，他每天都在山里敲呀、鑿呀，他用手錘敲醒了太陽(yáng)，他又用手錘敲落了月亮。敲得石頭都有了感情。
27.下列選項(xiàng)中語(yǔ)病與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是( )。
A.《青春之歌》這部小說(shuō)出色地塑造了共產(chǎn)黨員的事跡。
B.出席這次職工代表大會(huì)的有青年工人、老工人和婦女。
C.中國(guó)青年對(duì)于前蘇聯(lián)作家的作品、奧斯特洛夫斯基的作品非常熟悉。
D.我上街買了牙膏、牙刷和日用品。
28.下列語(yǔ)句中沒(méi)有歧義的一句為( )。
A.馬路的一邊有一個(gè)廣告欄。
B.歲月流逝磨蝕了她年輕時(shí)的銳氣。
C.她沒(méi)有聽(tīng)取老師的意見(jiàn)，報(bào)考文科，結(jié)果導(dǎo)致高考失利。
D.三星公司這一新款電腦的厚度給人的感覺(jué)，并不像聯(lián)想公司的產(chǎn)品那樣，有一種比實(shí)際厚度稍薄的錯(cuò)覺(jué)。
29.下列語(yǔ)句中沒(méi)有語(yǔ)病的一句為( )。
A.南昌八一起義紀(jì)念館里陳列著好多種當(dāng)年周恩來(lái)使用過(guò)的東西。
B.近年來(lái)中美經(jīng)貿(mào)關(guān)系發(fā)展所呈現(xiàn)的另一個(gè)特點(diǎn)，就是美國(guó)對(duì)華經(jīng)貿(mào)政策安全化的傾向。
C.領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)真研究聽(tīng)取了大家的意見(jiàn)。
D.會(huì)場(chǎng)上爆發(fā)出一陣熱鬧的掌聲。
30.下列選項(xiàng)中沒(méi)有語(yǔ)病的一句為( )。
A.大家可能都比較清楚，免疫系統(tǒng)是身體的防御系統(tǒng)。
B.這對(duì)于糾正我們目前較為普遍的浮躁之風(fēng)也是一個(gè)很好的推動(dòng)。
C.經(jīng)過(guò)刻苦努力，他這次考試5門(mén)功課平均都在90分以上。
D.過(guò)去我看書(shū)時(shí)，既不做讀書(shū)筆記，又不寫(xiě)提綱和摘要。、
三、片段閱讀：共15題。每道題包含一段短文。短文后面是一個(gè)不完整的陳述，要求你從四個(gè)選項(xiàng)中選出一項(xiàng)來(lái)完成這一陳述。注意：供選擇的答案有時(shí)可能是對(duì)短文內(nèi)容的一個(gè)復(fù)述。有時(shí)則滿足了陳述中其他方面的要求，你的選擇應(yīng)與所提要求最相符合。
請(qǐng)開(kāi)始答題：
31.在現(xiàn)代民主制國(guó)家中，法律至少在形式上追求六個(gè)方面的價(jià)值目標(biāo)，即平等、民主、秩序、自由和效率以及程序的正義。為了實(shí)現(xiàn)上述的價(jià)值或協(xié)調(diào)上述價(jià)值以充分發(fā)揮其調(diào)整社會(huì)關(guān)系的功能和效率，法律必須首先確立其在社會(huì)成員中的權(quán)威，使人們自愿接受它所確立的行為規(guī)范。而要促成這種結(jié)果，就一定要依靠民主制度自身的建設(shè)。民主愈發(fā)達(dá)，就愈能有效地控制權(quán)力的濫用和特權(quán)的滋生。這將會(huì)為法律的適用和遵守提供良好的政治環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，法律也因此而更具有權(quán)威性和有效性。
這段文字意在說(shuō)明( )。
A.民主是現(xiàn)代法最核心的價(jià)值目標(biāo)
B.民主是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代法價(jià)值的前提和基礎(chǔ)
C.民主決定現(xiàn)代法的發(fā)展方向
D.民主是現(xiàn)代法的威力與作用的保障
32.文化“必定有異”，文明“難免有異”;文化“必須存異”，文明“可以存異”。這就是文化與文明的區(qū)別。所以，文化可以交流，甚至融合，但最終“存異”。文明的趨向，卻是“求同”。因?yàn)槲拿鞯谋澈�，是核心價(jià)值;而只有人類的共同價(jià)值，才最有價(jià)值。由此可見(jiàn)，只要把握了全人類的共同價(jià)值，又能兼收并蓄各民族的不同文化，那就能打造出自己的“文化航母”。
根據(jù)這段文字，不能得出的觀點(diǎn)是( )。
A.“求同”是打造文化航母的根本
B.文化對(duì)“異”的包容程度要寬于文明
C.世界文明存在著不同價(jià)值取向
D.文化即使融合也難以消除差異
33.在信仰崩潰的時(shí)代，那些佯癲裝瘋的狂人倒是一些太嚴(yán)肅地對(duì)待其信仰的人。魯迅深知此中之理，說(shuō)嵇康、阮籍表面上毀壞禮教，實(shí)則倒是太相信禮教，因?yàn)椴粷M意當(dāng)權(quán)者利用和褻瀆禮教，才以反禮教的過(guò)激行為發(fā)泄內(nèi)心憤想。其實(shí)，在任何信仰體制之下，多數(shù)人并非真有信仰，只是做出相信的樣子罷了。于是過(guò)分認(rèn)真的人就起而論究是非，闡釋信仰之真諦，結(jié)果被視為異端。
對(duì)這段文字的主要意思概括最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.真正有信仰的人并不多
B.真正的信仰者往往是那些被視為異端的人
C.把信仰太當(dāng)回事會(huì)使人行為不正常
D.很多自稱有信仰的人只是徒有其表
34.在當(dāng)今這個(gè)“人人都是通訊社、個(gè)個(gè)都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，無(wú)論什么人都可以在論壇、博客和微博上發(fā)布信息、表達(dá)觀點(diǎn)、宣泄情緒，這就需要作為“通訊社”的每一個(gè)網(wǎng)民。都應(yīng)具有一定的“審稿”技能。網(wǎng)民的自律是必要的，應(yīng)做到文明上網(wǎng)，不信謠、不傳謠。每每碰到動(dòng)態(tài)的不可知的信息，先審慎幾分，不能讓個(gè)人“審稿水平”跟著情緒的上升而下降。網(wǎng)站監(jiān)管者更應(yīng)保持應(yīng)有的責(zé)任心，對(duì)網(wǎng)絡(luò)謠言保持足夠的警惕，不能以“我們也無(wú)法確認(rèn)”為由尋找借口推脫責(zé)任。最終因網(wǎng)絡(luò)信息巡控缺失讓謠言滿天飛。
這段文字意在說(shuō)明( )。
A.網(wǎng)絡(luò)謠言泛濫，網(wǎng)民應(yīng)加強(qiáng)自律，做到不信謠不傳謠
B.網(wǎng)站監(jiān)管者應(yīng)加強(qiáng)信息的巡控，以確保其真實(shí)可信
C.抵制網(wǎng)絡(luò)謠言，網(wǎng)民的自律和網(wǎng)站監(jiān)管者的巡控缺一不可
D.謠言泛濫是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的痼疾，網(wǎng)民應(yīng)加強(qiáng)自身的鑒別能力
35.自主招生的目的，就是為了終結(jié)“一考定終身”所造成的應(yīng)試教育之弊端，通過(guò)自主招生這種更符合素質(zhì)教育理念的招生體制，對(duì)教育進(jìn)行“去應(yīng)試化”，引導(dǎo)考生全面多元地發(fā)展，而不是鉆在題海中成為應(yīng)試的“機(jī)器”。然而現(xiàn)在看來(lái)，自主招生實(shí)際上還是一種在高考基礎(chǔ)之上的錄取優(yōu)惠，并沒(méi)有擺脫單一的分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)體系，以致很多的學(xué)生仍然按照以前的應(yīng)試套路，來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)在的自主招生考試。要真正改變現(xiàn)狀，就必須深入推進(jìn)自主招生改革，真正建立起多元評(píng)價(jià)體系，只有這樣才能夠打破原有的應(yīng)試教育格局。
這段文字支持的觀點(diǎn)是( )。
A.自主招生應(yīng)建立多元評(píng)價(jià)體系
B.自主招生更符合素質(zhì)教育理念
C.自主招生并沒(méi)有脫離應(yīng)試教育的范疇
D.教育應(yīng)“去應(yīng)試化”，以引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展
36.在少數(shù)民族地區(qū)要大力推廣農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，提高科技含量。增加科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)份額。促進(jìn)科技與經(jīng)濟(jì)的緊密結(jié)合。要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵又在于積極發(fā)展民族教育，各級(jí)政府應(yīng)下大決心，加大對(duì)民族地區(qū)教育事業(yè)、各種實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)的投入，提高勞動(dòng)者素質(zhì)，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。
最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話主要意思的是( )。
A.認(rèn)真實(shí)施“科教興農(nóng)”戰(zhàn)略把民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展真正轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)上來(lái)
B.要大力提高民族地區(qū)農(nóng)業(yè)科技含量
C.積極發(fā)展民族教育，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展
D.增加科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)份額
37.有專家認(rèn)為，央企并購(gòu)地方國(guó)企并不值得大力提倡。從以往的并購(gòu)重組經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，國(guó)企與國(guó)企之間的并購(gòu)重組，效果并不比民營(yíng)與國(guó)企、外資與國(guó)企重組的效果好。央企與地方國(guó)企之間，出資人代表雖然不一樣，但機(jī)制和體制卻相差不多，_________，并不利于重組后的創(chuàng)新。根據(jù)文意，下列哪句話填入劃線處最合適?( )
A.在經(jīng)營(yíng)理念和價(jià)值取向上是趨同化的
B.央企在經(jīng)營(yíng)困難時(shí)更容易得到政府的支持
C.這些央企大規(guī)模并購(gòu)地方企業(yè)的風(fēng)潮值得警惕
D.一些央企是否具備市場(chǎng)并購(gòu)主體的地位值得警惕
38.隨著新的傳播技術(shù)的出現(xiàn)，新的傳播媒介也應(yīng)運(yùn)而生，網(wǎng)絡(luò)媒體的影響力日益擴(kuò)大，對(duì)傳統(tǒng)媒體帶來(lái)越來(lái)越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。手機(jī)媒體由于發(fā)展時(shí)間短、相關(guān)技術(shù)瓶頸尚需突破，目前尚未找到合理的商業(yè)模式，但是手機(jī)由于具有巨量的用戶群，必將在不遠(yuǎn)的未來(lái)迎來(lái)黃金發(fā)展期.進(jìn)一步顛覆傳媒業(yè)市場(chǎng)格局。
這段文字的主要內(nèi)容是( )。
A.網(wǎng)絡(luò)媒體顛覆傳媒業(yè)市場(chǎng)格局
B.手機(jī)媒體顛覆傳媒業(yè)市場(chǎng)格局
C.手機(jī)媒體發(fā)展面臨的技術(shù)瓶頸
D.手機(jī)媒體的現(xiàn)狀與未來(lái)
39.《竹書(shū)紀(jì)年》的整理者也受到后世的一都獨(dú)尊制度和思想的影響，在整理此書(shū)時(shí)，有意刪掉了一些不符合“更不徙都”的材料。然而這樣刪削，卻為人們廓清那些本來(lái)就不易弄清的遙遠(yuǎn)的歷史問(wèn)題帶來(lái)了更多的麻煩。幸好有一些文獻(xiàn)，特別是《括地志》又將“更不徙都”以外的一些材料拾掇起來(lái)，乍看上去這些材料是相互矛盾的，實(shí)質(zhì)上卻是客觀事實(shí)的反映。
對(duì)這段話的主旨概括最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )。
A.《竹書(shū)紀(jì)年》并不是一部完整意義上的史書(shū)，因?yàn)樗[瞞了一些事實(shí)
B.史書(shū)中關(guān)于一些歷史事實(shí)的記載往往自相矛盾
C.不同史書(shū)之間的交叉驗(yàn)證有助于我們發(fā)掘歷史的真相
D.封建獨(dú)尊制度的流毒遺害至今，對(duì)于考古學(xué)是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)
40.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )。
作品的獨(dú)創(chuàng)性亦稱作品的原創(chuàng)性，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是作者的直接創(chuàng)作活動(dòng)產(chǎn)生了作品。__________。__________。二是作品表現(xiàn)出作者的個(gè)性特點(diǎn)。__________。不同的人對(duì)同一題材的創(chuàng)作也是常見(jiàn)的現(xiàn)象。__________。作品的獨(dú)創(chuàng)性是針對(duì)作品的表達(dá)形式而言，并不延及作品的主題思想，也不涉及未加提煉、加工的社會(huì)生活本身，__________。
�、僦灰仟�(dú)立創(chuàng)作的作品，即使使用了相同的題材，也會(huì)產(chǎn)生出與他人作品不同的表達(dá)特征②作者運(yùn)用自己獨(dú)到的眼光、技巧，獨(dú)立地選擇了自己滿意的色彩、旋律、動(dòng)作、語(yǔ)言等，形成對(duì)自己的思想、觀點(diǎn)、感情的表達(dá)形式
③作者的創(chuàng)作活動(dòng)表現(xiàn)為對(duì)素材的取舍、運(yùn)用，素材是構(gòu)成作品的原始材料，它本身不是作品
�、艿灰亲髡弑救霜�(dú)立創(chuàng)作的，必然表現(xiàn)出與他人不同的個(gè)性特點(diǎn)
⑤任何人的創(chuàng)作都離不開(kāi)對(duì)前人文明成果的傳承、借鑒，也離不開(kāi)同時(shí)代人的互相影響
A.②①⑤④③
B.②④③①⑤
C.③②⑤④①
D.③④②⑤①
41.民生問(wèn)題的發(fā)生源自人的正當(dāng)需要難以被滿足，而人的需要的滿足必須有一定的資源、工具、手段和方式。在給定的社會(huì)歷史條件下，人們用來(lái)解決民生問(wèn)題的這些資源、工具、手段和方式都是特定的，是不以人的愿望為轉(zhuǎn)移的。如果條件不具備，人們的民生需求就無(wú)法得到滿足。由此產(chǎn)生的民生問(wèn)題在給定的社會(huì)歷史時(shí)期內(nèi)也就難以得到解決。
這段文字的中心論點(diǎn)是( )。
A.民生問(wèn)題的發(fā)生源自人的正當(dāng)需要難以被滿足
B.人的需要的滿足是不以人的愿望為轉(zhuǎn)移的
C.民生問(wèn)題的解決受社會(huì)歷史條件的限制
D.民生問(wèn)題需要特定的資源、工具、手段和方式來(lái)解決
42.將傳統(tǒng)節(jié)日納入國(guó)家法定節(jié)日，體現(xiàn)的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊重和回歸。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們精神家園的重要組成部分。但是這些年來(lái)，一些“洋節(jié)”越來(lái)越成為時(shí)尚，傳統(tǒng)節(jié)日反倒有被人們，特別是青年人淡忘的趨勢(shì)。
下列不符合文意的一項(xiàng)是( )。
A.作者支持將傳統(tǒng)節(jié)日納入國(guó)家法定節(jié)日的做法
B.傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分
C.一些“洋節(jié)”越來(lái)越成為時(shí)尚。大部分青年人已經(jīng)淡忘了傳統(tǒng)節(jié)日
D.將傳統(tǒng)節(jié)日納入國(guó)家法定節(jié)日可以喚起大家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視
43.人類具有相信“自己人”的傾向，一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的談話者，總是使自己的聲調(diào)、音量、節(jié)奏與對(duì)方相稱。就連坐的姿勢(shì)也盡力給對(duì)方在心理上有相容之感。比如，并排坐著比相對(duì)而坐在心理上更具有共同感。
這段話的主旨是( )。
A.有經(jīng)驗(yàn)的談話者一般都比較自信，在交談過(guò)程中能掌控局面
B.人們總是更善于和自己熟悉的人談話
C.談話過(guò)程中的坐姿與聲調(diào)、音量、節(jié)奏等同樣重要
D.創(chuàng)造相容感能對(duì)談話過(guò)程產(chǎn)生積極的作用
44.當(dāng)你把社會(huì)看作一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)的時(shí)候，重視多種因素的動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)，才會(huì)更好地促進(jìn)社會(huì)的和諧。假如遇到問(wèn)題，就從概念出發(fā)，進(jìn)行簡(jiǎn)單的定性和判斷，強(qiáng)求一致，非此即彼。這種思維的簡(jiǎn)單化、片面化、極端化，都與和諧社會(huì)的要求格格不入。
這段話的主旨是( )。
A.構(gòu)建和諧社會(huì)需要系統(tǒng)思維
B.簡(jiǎn)單化、片面化地處理社會(huì)問(wèn)題方法是不正確的
C.面對(duì)復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)，我們不能簡(jiǎn)單地去定性，簡(jiǎn)單地去做出判斷
D.“求同存異”是構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)理念
45.中國(guó)古代對(duì)于日月星辰，名山大川等自然神的崇拜，到夏、商、周三代后，逐漸發(fā)展為對(duì)至上神——“天帝”的崇拜。中國(guó)古代宗教中至上神的出現(xiàn)與世俗社會(huì)帝王的產(chǎn)生是相對(duì)應(yīng)的。由于世俗社會(huì)中出現(xiàn)了階級(jí)，出現(xiàn)了國(guó)家及作為國(guó)家最高統(tǒng)治者的帝王。因此天國(guó)中也隨著出現(xiàn)了凌駕于眾神之上的“天帝”、“上帝”。
最能準(zhǔn)確復(fù)述這段話主要意思的是( )。
A.人類對(duì)于天帝的崇拜是相應(yīng)于人類社會(huì)階級(jí)分化中帝王的出現(xiàn)開(kāi)始的
B.人們對(duì)于自然的崇拜在夏商周三代轉(zhuǎn)換為對(duì)神的崇拜
C.宗教與國(guó)家不可分離
D.對(duì)天帝的崇拜是比對(duì)自然神的崇拜更高級(jí)的層次
四、文章閱讀：閱讀下面文章，回答問(wèn)題。本題共有五個(gè)小題，每道小題提供四個(gè)選項(xiàng)。要求你從中選出最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)，你的選擇必須與題干要求相符合。
請(qǐng)開(kāi)始答題：
在現(xiàn)代文藝發(fā)展史上，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)。以及在20世紀(jì)形成的世界范圍內(nèi)的文藝主潮，當(dāng)然不乏積極意義。同時(shí)也必須看到，雖然現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義以反叛現(xiàn)實(shí)主義“起家”，但在根本上，并未完全掙脫現(xiàn)實(shí)主義這一重要?jiǎng)?chuàng)作原則。
現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的重要分歧之一，以及基于這種分歧所產(chǎn)生的創(chuàng)作實(shí)踐上的分野，首先表現(xiàn)在內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題上。內(nèi)容與形式是構(gòu)成文藝作品的兩個(gè)核心要素。19世紀(jì)以前，尤其是在現(xiàn)實(shí)主義那里，內(nèi)容居于主導(dǎo)地位，“內(nèi)容論”是文藝史的主流。在現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義出現(xiàn)以后，形式獲取了至高無(wú)上的權(quán)威。幾乎所有的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義作家都有一種“形式主義”偏嗜癥。他們對(duì)“怎樣寫(xiě)”的關(guān)注和探索沖動(dòng)，遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)“寫(xiě)什么”的熱情。
縱觀文學(xué)史，現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的每次形式創(chuàng)新，最后之所以被認(rèn)可并得以保留。無(wú)一不是因?yàn)檫@種形式是一種“有童味的形式”。“有意味的形式”是指這種形式所蘊(yùn)含的內(nèi)容寓意。沒(méi)有任何一部作品僅僅是因?yàn)樾问奖旧淼娜A麗或奇特而被歸人經(jīng)典之列。如《等待戈多》，它沒(méi)有跌宕起伏的情節(jié)，沒(méi)有完整清晰的故事，也沒(méi)有緊張的沖突和豐滿典型的人物。貝克特之所以采用這種古怪的藝術(shù)形式，就是因?yàn)樗擅畹睾魬?yīng)了作品的主題，表現(xiàn)了現(xiàn)代人孤獨(dú)絕望、無(wú)所歸依的精神狀態(tài)。正是在這個(gè)意義上，“貝克特們”與現(xiàn)實(shí)主義大師殊途同歸，共同抵達(dá)了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的終點(diǎn)�？梢�(jiàn)，現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義處心積慮、挖空心思地開(kāi)創(chuàng)的種種花樣翻新的形式。最終達(dá)到和收獲的，仍然是現(xiàn)實(shí)主義的目的和結(jié)果。
現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的異軍突起，在一定程度上對(duì)現(xiàn)實(shí)主義潮流形成遮蔽之勢(shì)。有人將此視為現(xiàn)實(shí)主義衰朽的表征，認(rèn)為未來(lái)的文藝必將是現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的天下。其實(shí)，現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義大勢(shì)之成，主要倚仗的是方法上的優(yōu)勢(shì)，而并未在根本上顛覆和取代現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則和精神立場(chǎng)。
現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義開(kāi)創(chuàng)的象征、隱喻、意識(shí)流等創(chuàng)作手法，與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義手法相比，有它利于表現(xiàn)人的內(nèi)心世界的一面。這些新的技法，真正形成的效果，不是背離現(xiàn)實(shí)，而是更加全面、生動(dòng)、有沖擊力地反映現(xiàn)實(shí)。與現(xiàn)實(shí)主義矚目于客觀存在的現(xiàn)實(shí)生活不同，現(xiàn)代主義往往著眼于人的主觀世界。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，任何一種主觀情緒、心理體驗(yàn)，都絕非憑空而至，實(shí)質(zhì)乃是客觀現(xiàn)實(shí)的派生物和折射品。從創(chuàng)作意圖來(lái)看，所有現(xiàn)代主義作家藝術(shù)家，其創(chuàng)作的主觀目的，絕不止于為表現(xiàn)而表現(xiàn)、為心理而心理，最終指向無(wú)一不是社會(huì)現(xiàn)實(shí)。同樣。后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)存秩序、權(quán)威、中心的解構(gòu)，說(shuō)到底，本身仍然是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種立場(chǎng)表達(dá)。無(wú)論它的內(nèi)容有多荒誕，形式有多離奇，其邏輯起點(diǎn)和根本歸依仍在現(xiàn)實(shí)，仍在生活。列寧曾把托爾斯泰的現(xiàn)實(shí)主義作品稱為鏡子，那么，后現(xiàn)代主義也是一面鏡子，只不過(guò)它們不是現(xiàn)實(shí)主義那樣的平面鏡，而是哈哈鏡或凹凸鏡，將真實(shí)的現(xiàn)實(shí)鏡像通過(guò)扭曲、變形，夸張地呈現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到另外一種藝術(shù)效果。
現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作理路，仍然是一定程度地圍繞現(xiàn)實(shí)、觀照現(xiàn)實(shí)、介入現(xiàn)實(shí)，只不過(guò)與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義相比，調(diào)整了觀照點(diǎn)和切入點(diǎn)。
46.下列對(duì)“現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義”的表述，正確的一項(xiàng)是( )。
A.現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)對(duì)20世紀(jì)形成世界范圍內(nèi)的文藝主潮有著十分積極的意義
B.現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義盡管極力規(guī)避現(xiàn)實(shí)，但其創(chuàng)作實(shí)踐并未在根本上顛覆和取代現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則和精神立場(chǎng)
C.現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義的分歧，從根本上看，就是如何看待文學(xué)作品形式與內(nèi)容之間的關(guān)系
D.在幾乎所有現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義作家看來(lái)，形式大于內(nèi)容，他們只是關(guān)注“怎樣寫(xiě)”，忽略“寫(xiě)什么”
47.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )。
A.19世紀(jì)以前，“內(nèi)容論”是文藝史的主流，現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義出現(xiàn)后，“形式論”居于主導(dǎo)地位
B.作品的形式創(chuàng)新能否得到認(rèn)可，關(guān)鍵還在于這種形式是否是一種“有意味的形式”。即這種形式是否蘊(yùn)含有內(nèi)容寓意
C.沒(méi)有一部作品是因?yàn)樾问降脑蚨环顬榻?jīng)典的，所以現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義對(duì)形式的追求是誤入歧途
D.現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義開(kāi)創(chuàng)的種種創(chuàng)作手法，其真正效果，不是背離現(xiàn)實(shí)，而是以一種類似于哈哈鏡或凹凸鏡的方式來(lái)來(lái)折射現(xiàn)實(shí)
48.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )。
A.《等待戈多》雖然有著古怪的藝術(shù)形式，但作品主題的精神內(nèi)核反映的是現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)主義的另一種表現(xiàn)形式
B.現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義“反叛現(xiàn)實(shí)”，想盡辦法創(chuàng)新形式，其出發(fā)點(diǎn)仍是為了達(dá)到現(xiàn)實(shí)主義的目的和結(jié)果
C.在表現(xiàn)人的內(nèi)心世界，展現(xiàn)人豐富的心理情緒、主觀感受時(shí)，傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義要弱于現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義
D.現(xiàn)實(shí)主義作家往往關(guān)注客觀的現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)代主義作家更鐘愛(ài)直覺(jué)、夢(mèng)幻、潛意識(shí)、想象等人的主觀世界
49.根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是( )。
A.現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義只要把握住了“有意味的形式”，就能取代現(xiàn)實(shí)主義
B.所有的經(jīng)典作品都應(yīng)該蘊(yùn)含深刻的內(nèi)容寓意，具備鮮明的主題與人物形象
C.托爾斯泰屬于現(xiàn)實(shí)主義作家，其作品為現(xiàn)實(shí)主義作品
D.現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，不如現(xiàn)實(shí)主義所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)來(lái)得直觀、全面
50.原文劃?rùn)M線句子中的“這種形式”指的是( )。
A.現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作形式
B.現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的每次形式創(chuàng)新
C.現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作技法
D.現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的被認(rèn)可并保留下來(lái)的創(chuàng)新形式
