唐人詩曰：“山僧不識數(shù)甲子，一葉落知天下秋。”
就詩而論，詩人的構(gòu)思與詩之意境，都頗為可取，不失為上乘之作。但這是就詩的美學而言。藝術(shù)不是照相，夸張或放大都可以顯現(xiàn)詩人的靈感，“一葉落知天下秋”，表現(xiàn)的是詩人對季節(jié)、氣候變化感知的敏銳。作為一首詩來欣賞，應(yīng)當說是精品。
如果人們認識大千世界的復(fù)雜事物，分析瞬息萬變的客觀情況，解決現(xiàn)實存在的各種實際問題，只憑“一葉落”，而據(jù)以推知必定“天下秋”，那就可能壞事了。只看到一點現(xiàn)象，就“想當然”地、隨隨便便地得出結(jié)論，那可能就不是“一葉知秋”，而為“一葉障目”了，大有碰壁的危險。
客觀事物千差萬別，錯綜復(fù)雜，僅憑一鱗半爪的現(xiàn)象，是不可能參透大千世界的。要做到主觀與客觀一致，就必須對客觀實際有真知真解。只是憑“一葉落而知天下秋”是不靠譜的，坐在屋子里空想，以靈感代替現(xiàn)實，就更不可能正確地認識瞬息萬變的客觀世界，何談解決實際問題。
《孫子兵法》中有一條：“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”也就是說，在戰(zhàn)爭中知彼知己，時刻把握對方的真假虛實，隨機應(yīng)變，才可能用兵如神。如果死摳“兵法”，抱著本本主義不放，不懂得隨遇而遷，人隨境遷，就會打敗仗，吃大虧。
《三國演義》一書有諸多這類正反面的事例。諸葛亮“智算華容”、“空城計”就是不按“常勢”、“常形”，而隨機應(yīng)變、用兵如神的兩個實例。因為對手熟讀兵法，曹操和司馬懿都深知“虛則實之，實則虛之”，諸葛亮就偏來個反其道而行：“虛則虛之，實則實之”，讓對手大上其當。
諸葛亮勝算就勝算在調(diào)查研究、知彼知己上了。司馬懿抱著一個固定不變的思維模式：諸葛亮“生平謹慎，必不弄險”。諸葛亮掌握了司馬懿這個“本本主義”心態(tài)，偏偏鋌而走險，斗膽用了空城之計，退了司馬大兵。
而馬謖所以“失街亭”，也在于他對敵沒有調(diào)查研究，又沒把諸葛亮的“司馬懿非等閑之輩”的忠告當回事兒，結(jié)果吃了敗仗，丟了腦袋。
軍事戰(zhàn)爭如此，經(jīng)濟建設(shè)亦一樣。市場經(jīng)濟雖有一定的規(guī)律可循，但仍有諸多難以完全預(yù)料的“不確定性”，有時也是“兵無常勢”、“水無常形”。有些事物，外部往往蒙著一層假象，或是顯現(xiàn)突出的并非是其本質(zhì)，如果不深入細致地進行調(diào)查研究，只看事物的表象，不僅看不出真實面貌，還可能被假象蒙蔽，使原本可以成功的事情遭遇失敗。前幾年那場席卷全球的金融危機，已經(jīng)給許多人上了一課。市場情況瞬息萬變，必須時刻審時度勢，洞若觀火，才可能有遠見卓識，多做幾手準備，增強應(yīng)變能力，使自己立于不敗之地。
“一葉落”不一定“天下秋”，實際上是一個主觀真實和客觀真實的問題，也是局部真實和全面真實的問題，屬于矛盾的普遍性和特殊性范疇，絕非不承認有人“見微知著”。見微知著屬于科學預(yù)見，它建立在掌握情況、認識規(guī)律的基礎(chǔ)之上。我們不贊成的只是主觀主義，胡猜臆斷，乃至忽略實際，忽視變化，不注重調(diào)查研究的本本主義和經(jīng)驗主義等教條的東西。而“見微知著”的科學預(yù)見仍難能可貴，真正做得到的實屬智者，尤其是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)修好這門功課。
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