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讓返鄉(xiāng)成為農(nóng)民工更好的選擇
標(biāo)題：隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快、城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)民市民化是發(fā)展的潮流。農(nóng)民市民化，一方面，導(dǎo)致農(nóng)村出現(xiàn)三留問(wèn)題，農(nóng)業(yè)人才缺失;另一方面，也給城市發(fā)展帶來(lái)困境，城市公共基礎(chǔ)設(shè)施壓力激增、城市病加劇。然而，在大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的潮流引導(dǎo)下，農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)到底該怎么看、怎么辦?
P1：“以前地方招商引資是‘栽下梧桐樹(shù)，引來(lái)金鳳凰’，現(xiàn)在是‘燕歸來(lái)’‘鳳還巢’‘歸去來(lái)兮’的農(nóng)民工回到故鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)�！�(“以前”與“現(xiàn)在”的時(shí)間對(duì)比，引出農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的話題，引發(fā)作者的思考;)日前，第二屆農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展高層論壇新聞發(fā)布會(huì)在京舉行，向人們展示出流動(dòng)時(shí)代的新特征，隨著脫貧攻堅(jiān)進(jìn)入沖刺階段，越來(lái)越多的農(nóng)民工選擇回到故鄉(xiāng)發(fā)展(結(jié)合高層論壇，證明返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)已成為潮流，我們不可不關(guān)注)。
P1邏輯：時(shí)間對(duì)比——引出話題;
P2：據(jù)相關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)，目前全國(guó)有480萬(wàn)農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)(數(shù)據(jù)論證)。在這批人創(chuàng)辦的企業(yè)中，有80%以上都是新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)新模式和產(chǎn)業(yè)融合項(xiàng)目，54%都運(yùn)用了網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代手段(分析農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)狀)。應(yīng)該說(shuō)(通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，作者要亮明觀點(diǎn))，這一波農(nóng)民工返鄉(xiāng)熱潮出現(xiàn)具有相當(dāng)合理性(給事件定性，是合理的，不是悖逆社會(huì)發(fā)展的)，既有農(nóng)民工群體結(jié)構(gòu)的變化，也有時(shí)代大趨勢(shì)的影響(返鄉(xiāng)的原因有二：群體結(jié)構(gòu)，時(shí)代大勢(shì))。從農(nóng)民工自身來(lái)說(shuō)(第一個(gè)原因：農(nóng)民工群體結(jié)構(gòu))，多年在城市打工積累的人力、技術(shù)和資金優(yōu)勢(shì)，可以與家鄉(xiāng)的資源進(jìn)行對(duì)接，同時(shí)在家門(mén)口創(chuàng)業(yè)就業(yè)，也可以緩解兩地分居帶來(lái)的家庭分離之苦。(具體表現(xiàn)：1.具有創(chuàng)業(yè)優(yōu)勢(shì);2.有利家庭團(tuán)聚。)
P2邏輯：現(xiàn)狀、定性——分析原因：農(nóng)民工群體結(jié)構(gòu)因素;
P3：從時(shí)代發(fā)展大勢(shì)來(lái)看(承接上文，分析第二個(gè)原因：時(shí)代大勢(shì))，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)整體上進(jìn)入了以工補(bǔ)農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展新階段(時(shí)代發(fā)展，以工補(bǔ)農(nóng)，當(dāng)然需要農(nóng)民工由“工”轉(zhuǎn)“民”，這里的“民”不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，而是“新生代農(nóng)民”，也就是職業(yè)農(nóng)民)。尤其是近些年來(lái)，一方面，大量沿海產(chǎn)業(yè)向內(nèi)地農(nóng)村轉(zhuǎn)移，使得中西部農(nóng)村有了產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，而隨著精準(zhǔn)扶貧在全國(guó)范圍鋪開(kāi)，大量的人力物力下沉到農(nóng)村，這不僅為農(nóng)民工返鄉(xiāng)務(wù)工提供崗位，也為農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)提供了更多市場(chǎng)機(jī)遇(產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，為農(nóng)民工返鄉(xiāng)提供了崗位)。另一方面，新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)新模式和產(chǎn)業(yè)融合項(xiàng)目的出現(xiàn)，讓農(nóng)村能夠更好地融入整個(gè)國(guó)家的發(fā)展，城鄉(xiāng)之間暢通的信息、物流網(wǎng)絡(luò)，使得農(nóng)村優(yōu)質(zhì)資源和城市消費(fèi)市場(chǎng)的有效連接成為可能(新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，為農(nóng)民工返鄉(xiāng)提供了機(jī)遇)。農(nóng)民工因了解城市需求，又熟悉網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代手段，且在農(nóng)村有田有地有社會(huì)資本，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就能享受城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)的紅利。(新時(shí)代農(nóng)民工既有技術(shù)優(yōu)勢(shì)、又有鄉(xiāng)土情結(jié)，自然能夠?yàn)槌青l(xiāng)一體化做出新的貢獻(xiàn)，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)不是走投無(wú)路，而是大勢(shì)所趨、時(shí)代需要)
P3邏輯：分析原因——論證返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的必然性;
P4：于是，在城市掀起熱潮的大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新，也在鄉(xiāng)土中國(guó)獲得了另一種表達(dá)和釋放(結(jié)合國(guó)家的大政方針——大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新，農(nóng)民工也需要投入到雙創(chuàng)之中，具體實(shí)踐方式就是“返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)”)。在江蘇南通(舉例論證)，村民們學(xué)著去互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)大市場(chǎng)中發(fā)掘機(jī)遇，有一個(gè)村開(kāi)網(wǎng)店的就有300余家;在貴州遵義，58歲的農(nóng)民工馬毅返鄉(xiāng)創(chuàng)辦藤編廠，解決了250多人的就業(yè)問(wèn)題;在廣西柳州，在外務(wù)工20多年的龍革雄返鄉(xiāng)開(kāi)辦山果合作社，讓一個(gè)百年老村從空心化變得更加生機(jī)盎然……(省略號(hào)的出現(xiàn)表明兩點(diǎn)：1.省略號(hào)前面一定是某個(gè)案例或觀點(diǎn)的具體表現(xiàn);2.省略號(hào)后面一般是對(duì)前面的內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，通常要亮明觀點(diǎn))縱覽這些從鄉(xiāng)土成長(zhǎng)起來(lái)的草根創(chuàng)業(yè)，可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)鮮明特點(diǎn)(總結(jié)全文，分析返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的特點(diǎn))，一個(gè)特點(diǎn)是小、多、活，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的農(nóng)民工往往是小微經(jīng)營(yíng)主體，就像毛細(xì)血管一樣能夠深入到最偏僻的角落;另一個(gè)特點(diǎn)，則是農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)對(duì)就業(yè)增收、脫貧致富有著極強(qiáng)的帶動(dòng)性，創(chuàng)業(yè)成功往往能帶動(dòng)一方百姓脫貧(一個(gè)是所創(chuàng)之“業(yè)”的特點(diǎn)，一個(gè)是創(chuàng)業(yè)的功能，總之是“好極了”)。
P4邏輯：分析現(xiàn)狀——概括特征——論證合理性;
P5：也要看到(理性分析，表明看待問(wèn)題的全面、深入和辯證性)，農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)同樣伴隨著風(fēng)險(xiǎn)和問(wèn)題(后面就應(yīng)該重點(diǎn)講風(fēng)險(xiǎn)和問(wèn)題的具體表現(xiàn))。家庭積蓄有限、市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)缺乏、抗風(fēng)險(xiǎn)能力不足……(省略號(hào)用法同前文)小企業(yè)應(yīng)對(duì)大市場(chǎng)，不會(huì)因?yàn)檗r(nóng)民工身份而變得容易，反而可能更為艱難(問(wèn)題1：抗風(fēng)險(xiǎn)能力差)。同時(shí)(并列關(guān)聯(lián)詞，引出下一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)或問(wèn)題)，用地難、融資難、技術(shù)提升緩慢、人力資源短缺等因素，也是制約發(fā)展的短板(問(wèn)題2：存在資金技術(shù)短板)。去年國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于支持返鄉(xiāng)下鄉(xiāng)人員創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新促進(jìn)農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的意見(jiàn)》(講完問(wèn)題講政策，表明政策是“好雨知時(shí)節(jié)”，應(yīng)運(yùn)而生、恰到好處)，從簡(jiǎn)化市場(chǎng)準(zhǔn)入、改善金融服務(wù)、加大財(cái)政支持力度等各方面，給予了政策支持(政策的內(nèi)容，或者是具體做法)。政府部門(mén)還可以(另一個(gè)做法)發(fā)揮更多作用，微觀看，應(yīng)保持農(nóng)村土地、戶籍等制度的彈性空間，解決后顧之憂;宏觀看，要著力做好產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)工作，提供前景機(jī)遇。(貫徹落實(shí)中央文件精神，推進(jìn)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的做法——宏觀上、微觀上)
P5邏輯：反思問(wèn)題——引出政策(對(duì)策);
P6：“我絕不會(huì)讓自己的孩子將來(lái)成為留守兒童�！�(是名言，是宣言，更是農(nóng)名工對(duì)美好生活的向往)曾經(jīng)的留守兒童長(zhǎng)大后，為下一代許下愛(ài)不會(huì)缺席的諾言。當(dāng)返鄉(xiāng)成為創(chuàng)業(yè)就業(yè)的更好選擇(點(diǎn)題，回扣題目)，這將不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展向農(nóng)村的延伸，更是家庭團(tuán)圓的溫暖、鄉(xiāng)土文化的回歸(意義結(jié)尾)。
P6邏輯：名言——意義結(jié)尾。
2017年國(guó)家公務(wù)員考試申論真題答案
(五)參考給定資料，以“以水為師”為題，聯(lián)系實(shí)際，寫(xiě)一篇文章。(40分)
要求：見(jiàn)解明確、深刻;參考“給定資料”，但不拘泥于“給定資料”;思路明晰，語(yǔ)言流暢;總字?jǐn)?shù)1000～1200字。
—參考答案—
以水為師
師法自然是中國(guó)文化中的一個(gè)普遍的現(xiàn)象。從崇尚松竹梅的高尚品質(zhì)，到追求智者樂(lè)水仁者樂(lè)山的崇高境界，從坐如鐘站如松的自我約束，到“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”的治國(guó)理念，山水自然為我們演示了最直觀的哲理。這種借物言志的鮮明文化現(xiàn)象，不僅體現(xiàn)了中國(guó)文化中人與自然的和諧關(guān)系，也體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)于理想和信念的不懈追求。
以水為師借物言志是中國(guó)文化中最常見(jiàn)的一種表達(dá)方式，從上善若水到滴水穿石，這和水的性質(zhì)和特征有著密切的關(guān)系。首先水善于變化，善于適應(yīng)環(huán)境，順勢(shì)而為。常言道：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”，就是講的這個(gè)道理。上善若水是中國(guó)道德的最高層次，其實(shí)也是講事情不同則處理方式也不同，要根據(jù)情況選擇最優(yōu)的處理方式以追求善，而不能拘泥于形式，本末倒置。其次，水和道一樣，大道至簡(jiǎn)是一種客觀存在，形式變化多端本質(zhì)恒久不變。上善若水的靈活不意味著無(wú)原則的機(jī)會(huì)主義。善是一種智慧，是理性的主動(dòng)選擇，是道德上的可知論。道體現(xiàn)在事情的各個(gè)方面，雖然隨形式不同而表現(xiàn)不同，但是萬(wàn)變不離其宗。因此水是萬(wàn)物的起源和道生一一生二，有異曲同工之妙。最后，水即包容，又滿則溢，體現(xiàn)為人生智慧就是要有海納百川的胸懷，也要講究中庸之道的審慎平衡。中國(guó)文明能夠延續(xù)至今，一方面是中國(guó)文化具備海納百川的胸懷和自信，另一方面，也是因?yàn)橹R(shí)分子階層始終秉持審慎的理性思路，無(wú)論是敬畏天地還是敬畏人民，都極力避免過(guò)猶不及。
大道至簡(jiǎn)，古希臘哲學(xué)家泰勒斯說(shuō)：“宇宙的起源是水”，就成了人類第一個(gè)哲學(xué)家，不是因?yàn)闇惽�，而是他力圖用一種統(tǒng)一的理論解釋世界，同樣，中國(guó)文化中金木水火土的五行相生相克，也是一種樸素的哲學(xué)思想。當(dāng)今中國(guó)，日新月異一日千里，如何應(yīng)對(duì)社會(huì)變化是擺在很多人面前的問(wèn)題。以水為師，反思自己的人生是一種理性的選擇，畢竟“沒(méi)有經(jīng)過(guò)反省的人生，是不值得活的”。
第一，以水為師，以積極入世的態(tài)度，面對(duì)挑戰(zhàn)順勢(shì)而為。當(dāng)今世界，科技繁榮極大地推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，從移動(dòng)互聯(lián)到人工智能，從火星移民到電動(dòng)汽車(chē)，精彩紛呈。當(dāng)然這也帶來(lái)一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如何面對(duì)發(fā)展了的世界?舊秩序正在消失，新秩序正在形成，轉(zhuǎn)型是希望，也必然會(huì)有混亂迷茫。從共享單車(chē)的誠(chéng)信問(wèn)題，到社交媒體的語(yǔ)言暴力，從個(gè)人隱私保護(hù)到公共道德形成，個(gè)人必須積極地適應(yīng)外界的發(fā)展，順勢(shì)而為，通過(guò)學(xué)習(xí)，改變，適應(yīng)，跟上時(shí)代進(jìn)步的節(jié)奏。抱怨是沒(méi)有用的，辦法永遠(yuǎn)比問(wèn)題多，人類也正是通過(guò)不斷解決問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了進(jìn)步，成為了世界的主宰。(水系改造為例子)
第二，以水為師，以理性的態(tài)度面對(duì)生活，堅(jiān)持有原則的靈活而不是無(wú)底線機(jī)會(huì)主義。善是一種能力，只有理性的善才是真正的善。上善若水不僅體現(xiàn)了一種靈活性，更為重要的是其理性的選擇，道的體現(xiàn)。這是上善和機(jī)會(huì)主義的最大區(qū)別，是現(xiàn)代人和愚夫愚婦的最大區(qū)別。特別是，社會(huì)大規(guī)�？焖侔l(fā)展，帶來(lái)了更多誘惑與困惑，因此理性地遵循文明的價(jià)值觀念，才能保證在靈活中體現(xiàn)原則，而不落入機(jī)會(huì)主義的俗套。(人與自然的和諧相處，開(kāi)發(fā)與保護(hù)的平衡為例)
第三，以水為師，要遵循海納百川的謙卑與審慎務(wù)實(shí)/中庸之道的人生準(zhǔn)則。每一種文明都有的優(yōu)勢(shì)，每一個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)，常言道：君子三省吾身。三省不是目的，目的是發(fā)展進(jìn)步。無(wú)論是個(gè)人還是國(guó)家，謙卑地對(duì)待人生，踐行學(xué)無(wú)止境至關(guān)重要。中國(guó)進(jìn)三十年地發(fā)展，就是因?yàn)橹鲃?dòng)與國(guó)際接軌，才走上了發(fā)展的快車(chē)道。同時(shí)，無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人，治大國(guó)若烹小鮮，審慎務(wù)實(shí)循序漸進(jìn)是最優(yōu)策略。知易行難，從理論到實(shí)踐，必須打起十二分的精神，踏實(shí)前行。中國(guó)的改革，從特區(qū)的點(diǎn)，到制度到線，再到社會(huì)的面，步步為營(yíng)穩(wěn)扎穩(wěn)打，殊為不易也影響深遠(yuǎn)，效果顯著。(接受外國(guó)經(jīng)驗(yàn)與結(jié)合本國(guó)實(shí)際)
以水為師，是人通過(guò)借物言志，進(jìn)行自我反思。時(shí)勢(shì)變遷，天道恒常，冷靜地反思自己，反思生活，反思選擇，是一種至關(guān)重要的能力。唯其如此，才能動(dòng)靜皆宜，達(dá)到上善若水的至高境界。
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