2015年甘肅省公務員申論范文：推進依法治國（二）

　　什么是文化?概括地講，文化是指一個民族的整體生活方式和價值系統(tǒng)。我們每天都跟文化打交道，生活在不同的文化環(huán)境中。每一種文化都不是單一的，而是多種成分共生的，呈現(xiàn)多種文化成分相融合的狀態(tài)。中華文化更是如此。談論中華文化，應認識到它其實是個大包容的概念。

　　過去我們經(jīng)常說，中華文化是“黃河文化”“黃土地文化”，具有內(nèi)陸文化的特征。但近二三十年來，隨著考古新發(fā)現(xiàn)和學術界對中華文化起源研究的深入，人們逐漸認識到，中華文化并非只有黃河文化一源，長江文化同樣是中華文化的重要源頭，但二者具有不同特征。如果說黃河文化具有內(nèi)陸文化的特征，那么，由于長江自古以來航運便利、出�？谕〞�，長江文化已多少帶有海洋文化的特征�；蛘咧辽倏梢哉J為，用內(nèi)陸文化去描述長江文化是不全面的。黃河文化和長江文化反映在文化思想方面，也呈現(xiàn)不同風格�！对娊�(jīng)》作為寫實主義文學的典范，產(chǎn)生在黃河流域;而浪漫主義文學的鼻祖《楚辭》，則產(chǎn)生在長江流域。儒家思想的代表人物孔子和孟子誕生在黃河下游;道家思想的代表人物老子和莊子則誕生在長江中游和下游。自古以來，黃河和長江這兩河兩源文化相互交融而又各自發(fā)展，哺育著中華民族。

　　中華文化除了起源是多元的，學術思想也是多元的。儒、釋、道三家并存，就是學術思想多元的體現(xiàn)。儒家在漢代地位隆起，此后一直是社會思想的主流，成為中華文化的大傳統(tǒng)。但老子、莊子的道家思想同樣對中華文化有著重要影響。他們后退一步，以“弱”態(tài)制衡“強”態(tài)，出發(fā)點和歸宿都本諸自然，這與孔子、孟子思想有很大不同。如果說孔子、孟子的儒家思想所要面對和解決的是人與人的關系，那么，老子、莊子的道家思想所要面對和解決的則主要是人與自然的關系，主張人與自然為一體，以自然而然為旨歸。除了儒、道兩家的思想，佛教思想對中華文化的影響也不能輕視。有一種說法叫“三教合一”，唐以后就有了，說的是儒、釋、道三家不是互相排斥、水火不容的，而是相互吸收、合作互補的。從這里可以看出儒家思想的包容性。因為自漢以后，儒家思想一直占據(jù)主流思想的位置，如果不是儒家的包容性，釋、道兩家不可能獲得發(fā)展的空間。

　　中華文化的又一個特點是不排外，這也體現(xiàn)了它的包容性。儒學對佛學的態(tài)度，說明中華文化的大傳統(tǒng)是不排外的，對來自遠方的思想能夠雍容接納。在民間，即使是偏遠地區(qū)、比較閉塞的地區(qū)，那里的民眾也不排外。他們對異風異俗能夠取一種尊重和欣賞的態(tài)度。與此相關聯(lián)的是，中華文化不具有侵略性。中國歷史上的漢朝，國力強盛，把王昭君送到北方塞外的邊族，以結(jié)永好。唐朝是多元繁榮的盛世，又把一位文成公主遠嫁吐蕃。在最強大的時候，用和親的方式與鄰居建立敦睦友好關系，彰顯中華文化與鄰相處遵循的是以“和”為大道的思路。

　　不僅中華文化，其實“中華”也是個大包容的概念。只要了解中國歷史，就能體會到這種包容性，就能更好地理解今天的中國。實際上，今天的世界同樣是多元并存的世界，不可能有哪一個國家擁有一統(tǒng)全世界的能力。人類應該承認差別，保護與尊重多樣性。在這方面，孔子的“和而不同”思想顯得彌足珍貴。人類的發(fā)展總歸是存異求同的�！兑捉�(jīng)》說道：“天下同歸而殊途，一致而百慮�！钡缆�、途徑、方法、手段不必相同，終極目標常常不無共指。文化發(fā)展如此，其他方面也是如此，都應提倡包容。比如現(xiàn)代化，并非只有一種方式，同為現(xiàn)代化早發(fā)國家，美國的方式就與歐洲的方式不完全相同，亞洲國家的現(xiàn)代化方式又與歐美國家不盡相同。像中國這樣的現(xiàn)代化后發(fā)國家，顯然需要探索自己的方式。

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