五、人類認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展規(guī)律
認(rèn)識(shí)的有限性與無(wú)限性、現(xiàn)實(shí)性和可能性是辯證統(tǒng)一的。在認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本過(guò)程和發(fā)展規(guī)律。
人們從一次實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)是有限的，要想認(rèn)識(shí)一個(gè)復(fù)雜事物，必須經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。同時(shí)，物質(zhì)世界處于永恒的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程之中，這就決定了人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)必然是一個(gè)不斷發(fā)展和深化的過(guò)程，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，這就是人類認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程和總規(guī)律。
認(rèn)識(shí)的辯證法原理是中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。
典型真題
“路遙知馬力，日久見人心”說(shuō)明()。
A. 感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)B. 理性認(rèn)識(shí)有待于上升到感性認(rèn)識(shí)
C. 檢驗(yàn)真理的實(shí)踐是一個(gè)過(guò)程D. 認(rèn)識(shí)事物是一個(gè)過(guò)程
【答案】 D
【解析】 “路遙知馬力，日久見人心”的原意是指路途遙遠(yuǎn)才能知道馬的力氣大小，日子長(zhǎng)了才能看出人心的好壞，時(shí)間可以檢驗(yàn)一切。在哲學(xué)上是指認(rèn)識(shí)事物是一個(gè)過(guò)程，不能一蹴而就。故本題應(yīng)選D。
六、辯證思維的基本方法
1.歸納和演繹
(1)歸納和演繹的含義
歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)在于客觀世界普遍存在的個(gè)性與共性、個(gè)別與一般的關(guān)系。
歸納，是指從許多個(gè)別的事物中概括出一般性概念、原則或結(jié)論的思維方法。歸納可分為完全歸納法和不完全歸納法。
演繹，是以一般概念、原則為前提推導(dǎo)出個(gè)別結(jié)論的思維方法，即依據(jù)某類事物都具有的一般屬性、關(guān)系來(lái)推斷該類事物中個(gè)別事物所具有的屬性、關(guān)系的推理方法。
(2)歸納和演繹的辯證關(guān)系
歸納和演繹是兩種方向相反的思維方法和過(guò)程，前者是從個(gè)別到一般的思維運(yùn)動(dòng)，后者是從一般到個(gè)別的思維運(yùn)動(dòng)。
首先，歸納與演繹相互聯(lián)系，互為條件。一方面，歸納是演繹的基礎(chǔ)，為演繹提供前提。演繹要從一般推導(dǎo)出個(gè)別，作為演繹出發(fā)點(diǎn)的一般原則，往往是先由歸納得出來(lái)的。另一方面，演繹為歸納提供指導(dǎo)。歸納要從個(gè)別概括出一般，作為對(duì)實(shí)際材料進(jìn)行歸納的指導(dǎo)思想，往往又是某種演繹的結(jié)果。
其次，歸納和演繹相互補(bǔ)充、相互轉(zhuǎn)化。歸納法只是對(duì)現(xiàn)存的有限的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行概括，因而不僅不能保證歸納結(jié)論的普適性，而且單純的歸納并不能完全拋開事物次要的屬性而抓住共同的本質(zhì)的東西，這就必須靠演繹來(lái)深化和補(bǔ)充。演繹法從一般原則出發(fā)思考問(wèn)題，但它無(wú)法保證自己的前提即由此出發(fā)的一般原則本身是否正確無(wú)誤。歸納之后，需要通過(guò)演繹將歸納所得的一般結(jié)論推廣到未知的事實(shí)上，并用這些事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)一般結(jié)論的正確與否;演繹之后，又要將演繹所得的結(jié)論與事實(shí)相比較，并通過(guò)新的歸納來(lái)檢驗(yàn)、修正、充實(shí)原有的演繹前提。歸納和演繹只有在如此周而復(fù)始的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程中，才能彌補(bǔ)各自的缺陷，充分發(fā)揮其在探索真理過(guò)程中的方法論作用。
2.分析和綜合
(1)分析與綜合的含義
分析是把整體分解為各個(gè)部分、要素、方面，分別加以研究的思維方法�？茖W(xué)中的定性分析、定量分析、結(jié)構(gòu)分析、功能分析、系統(tǒng)分析等都屬于這種方法。綜合則是在把整體分解為各個(gè)部分、要素、方面的基礎(chǔ)上，再組合成一個(gè)整體的思維方法。
(2)分析與綜合的辯證關(guān)系
分析和綜合是對(duì)立的，二者思維的出發(fā)點(diǎn)和思維運(yùn)動(dòng)方向是不同的，一個(gè)是從對(duì)象的整體走向各個(gè)局部，一個(gè)則是從對(duì)象的局部走向整體。二者又是統(tǒng)一的，分析和綜合的統(tǒng)一表現(xiàn)為二者的相互依賴、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化。
�、俜治雠c綜合互相依賴、互為條件。一方面，分析是綜合的基礎(chǔ)，沒(méi)有分析，就沒(méi)有綜合。另一方面，分析也離不開綜合。分析必須以一定的綜合性原則為指導(dǎo)才能順利進(jìn)行。綜合是分析的目的和結(jié)果，離開綜合，分析也就失去了其本身的意義，分析的結(jié)果也不會(huì)是恰當(dāng)?shù)摹?/P>
�、诜治雠c綜合互相滲透�？陀^事物極端復(fù)雜，決定了分析與綜合必須互相滲透，否則，就不能如實(shí)地反映事物的不同面貌和規(guī)律。
③分析與綜合互相轉(zhuǎn)化。人們的認(rèn)識(shí)不斷地在分析的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)入綜合，又在綜合的指導(dǎo)下進(jìn)行新的分析，不斷轉(zhuǎn)化、交替，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)的發(fā)展。
真題解析
(單項(xiàng)選擇題)俗語(yǔ)說(shuō)“一葉知秋”“一燕知春”。這說(shuō)明()。
A. 現(xiàn)象和本質(zhì)是同一的B. 人們可以透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)
C. 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用D. 分析和綜合是認(rèn)識(shí)事物唯一可靠的思維方法
【答案】 B
【解析】現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。題干中“一葉”“一燕”都是現(xiàn)象。本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系。題干中“秋”“春”都是本質(zhì)�，F(xiàn)象與本質(zhì)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系�，F(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何本質(zhì)都要通過(guò)一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)象總是從不同的側(cè)面表現(xiàn)事物的本質(zhì)。人們通過(guò)葉子變黃這種表面現(xiàn)象可以判斷出秋天的到來(lái)，說(shuō)明人們可以透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。同理，“一燕知春”也是如此。
3.抽象和具體
抽象和具體的統(tǒng)一，是從感性具體出發(fā)，通過(guò)分析而達(dá)到抽象規(guī)定，再通過(guò)綜合，而由抽象規(guī)定達(dá)到理性具體的過(guò)程，即“具體——抽象——具體”的否定之否定過(guò)程。
感性具體就是人們通過(guò)感官得到事物生動(dòng)而具體的完整形象。感性具體是認(rèn)識(shí)和思維的起點(diǎn)，但感性具體只是對(duì)事物現(xiàn)象的反映，是對(duì)事物整體的模糊的認(rèn)識(shí)，要把握事物的本質(zhì)，必須從感性的具體達(dá)到抽象的規(guī)定。
抽象指的是認(rèn)識(shí)主體通過(guò)分析，在思維中把客體的某個(gè)必然的本質(zhì)屬性、因素抽取出來(lái)，暫時(shí)舍棄其他的屬性、因素，并分別用概念加以固定的方法。抽象更深刻地抓住了事物某一方面的本質(zhì)，但是不能把認(rèn)識(shí)和思維停留在一個(gè)個(gè)抽象的概念上，因?yàn)槭挛锏谋举|(zhì)同樣是具體的，是多方面、多層次屬性及關(guān)系的統(tǒng)一體。如果把認(rèn)識(shí)停留在抽象規(guī)定上，即使是科學(xué)的抽象，也會(huì)導(dǎo)致片面性和絕對(duì)化的錯(cuò)誤。因此，要達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)及規(guī)律的全面具體的認(rèn)識(shí)，必須通過(guò)綜合，進(jìn)一步把事物各方面的抽象規(guī)定聯(lián)系起來(lái)，把事物本質(zhì)作為整體而完整具體地再現(xiàn)出來(lái)，即上升到理性具體。馬克思說(shuō)：“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。”理性具體不僅達(dá)到了對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而且綜合統(tǒng)一了事物多方面的本質(zhì)規(guī)定，在更高層次上形成了對(duì)事物本質(zhì)的全面而具體的認(rèn)識(shí)。
綜上所述，感性具體是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，抽象規(guī)定是對(duì)感性具體的否定，但它又包含著對(duì)自身的否定，是向思維具體的接近。從感性具體到理性具體，決定性的環(huán)節(jié)是抽象。理性具體是對(duì)感性具體和抽象規(guī)定雙重否定基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，是否定的否定。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從片面的、孤立的、初級(jí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)進(jìn)到全面的、統(tǒng)一的、更高一級(jí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，最終形成比較完整的系統(tǒng)的概念和理論體系。
七、能動(dòng)的革命的反映論
1.唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立。
唯物主義與唯心主義不僅在世界觀上是根本對(duì)立的，而且在認(rèn)識(shí)論上也是根本對(duì)立的。唯物主義的認(rèn)識(shí)論是反映論，堅(jiān)持從“物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線;唯心主義的認(rèn)識(shí)論是先驗(yàn)論，堅(jiān)持從“思想和感覺到物”的認(rèn)識(shí)路線。
2.可知論和不可知論的對(duì)立。
在認(rèn)識(shí)論上，存在著可知論與不可知論的根本對(duì)立。這是由于對(duì)思維和存在有無(wú)同一性的不同回答而產(chǎn)生的。
可知論肯定思維和存在具有同一性，主張世界是可知的，人類能夠正確認(rèn)識(shí)外部世界。在哲學(xué)史上，大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義和一些徹底的唯心主義者，都主張可知論。
不可知論否認(rèn)思維和存在的同一性，認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不可完全認(rèn)識(shí)的。
辯證唯物主義的可知論是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。它不僅同不可知論是根本對(duì)立的，而且同唯心主義的可知論根本不同，也同舊唯物主義的可知論有本質(zhì)的區(qū)別。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要作用。恩格斯說(shuō)“對(duì)不可知論以及其他一切哲學(xué)上的怪論最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)”。
3.堅(jiān)持能動(dòng)的革命的反映論，反對(duì)直觀的被動(dòng)的反映論。
馬克思主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論都堅(jiān)持唯物主義反映論和可知論，但它們有原則上的區(qū)別。表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
首先，馬克思主義認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，并作為全部認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。
其次，馬克思主義認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識(shí)是一個(gè)矛盾的辯證發(fā)展過(guò)程。
真題解析
(單項(xiàng)選擇題)“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)”，這句話直接體現(xiàn)的哲學(xué)原理是()。
A. 意識(shí)有能動(dòng)作用
B. 認(rèn)識(shí)有能動(dòng)作用
C. 科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大指導(dǎo)作用
D. 物質(zhì)決定意識(shí)
【答案】 C
【解析】 “沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)”是列寧所說(shuō)的，這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理是科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用。
八、認(rèn)識(shí)的真理性
1.真理和謬誤。
(1)謬誤的含義。
謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)由于主客觀矛盾的存在、客觀事物的錯(cuò)綜復(fù)雜和種種條件的限制，可能使主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際不一致，因此，任何個(gè)人、階級(jí)和集團(tuán)都難以完全避免錯(cuò)誤。
(2)真理和謬誤的辯證關(guān)系。
真理和謬誤是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一對(duì)矛盾，它們是對(duì)立統(tǒng)一的。
對(duì)立表現(xiàn)在：真理是對(duì)客觀事物及其真理的正確反映。謬誤作為對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映，它同真理有著原則的區(qū)別，二者的對(duì)立在一定范圍內(nèi)是絕對(duì)的。
統(tǒng)一表現(xiàn)在：一是真理與謬誤相比較而存在;二是真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的范圍和條件，如果超出這一范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤。真理是不斷發(fā)展的，真理停止不前就會(huì)變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。謬誤之所以發(fā)生，往往是由于它超出了真理存在的條件，因此，只要再回到它原來(lái)的適用范圍，謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。
2.真理的屬性。
(1)真理的客觀性。
真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，是真實(shí)的道理。
真理是客觀的，因?yàn)檎胬碇邪灰匀说囊庵緸檗D(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，并且可以通過(guò)客觀的標(biāo)準(zhǔn)——社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。由于真理的客觀性，真理也被稱為客觀真理。
堅(jiān)持真理的客觀性，也就是在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義，就必須在真理問(wèn)題上批判主觀真理論。多元真理論、實(shí)用主義真理觀在真理問(wèn)題上都是主觀真理論。
(2)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。
�、僬胬淼慕^對(duì)性有兩層含義：一是指真理發(fā)展過(guò)程中本性的不變性。真理的本性就是主觀和客觀的符合或正確的認(rèn)識(shí)，它同謬誤有著本質(zhì)的區(qū)別。因此，在真理的發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)新的真理代替了舊的真理時(shí)，不能因?yàn)檎胬淼陌l(fā)展就把舊的真理看作是謬誤。主觀和客觀的符合這個(gè)本性不會(huì)因?yàn)檎胬淼陌l(fā)展而改變，這就是真理的絕對(duì)性或不變性。二是指真理內(nèi)容的完全正確性。對(duì)客觀世界完全正確的認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)識(shí)的最終奮斗目標(biāo)，人類認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是要通過(guò)相對(duì)真理走向絕對(duì)真理。人類認(rèn)識(shí)的至上性和客觀世界的可知性，也說(shuō)明了人類能夠趨近絕對(duì)真理。
②真理的相對(duì)性也有兩層含義：一是指真理發(fā)展過(guò)程中內(nèi)容的可變性。真理的內(nèi)容是具體的，是一定條件下特定的主體對(duì)特定的對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)，真理的發(fā)展意味著這些條件、主體和客體的改變，從而真理的具體內(nèi)容也必然會(huì)發(fā)生變化。二是指真理發(fā)展過(guò)程中內(nèi)容的不完全正確性。在真理發(fā)展過(guò)程中，原有的真理在反映客觀世界的廣度和深度方面的歷史局限性才能顯露出來(lái)，從而表明這些真理內(nèi)容的正確性是不完全的、近似的、有條件的，因而是相對(duì)的。
�、壅胬淼慕^對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互依存和滲透，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，通過(guò)相對(duì)真理來(lái)實(shí)現(xiàn);無(wú)數(shù)個(gè)相對(duì)真理構(gòu)成了絕對(duì)真理，相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理的顆粒;人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程。
④真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這是真理觀上的辯證法。用真理觀上的辯證法看待馬克思主義真理，科學(xué)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是既堅(jiān)持又發(fā)展。馬克思主義真理具有絕對(duì)性，我們必須堅(jiān)持它，馬克思主義真理又是相對(duì)的，我們應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展馬克思主義。
3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
在哲學(xué)發(fā)展史上，關(guān)于檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，一直是一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，但在馬克思主義以前從未得到過(guò)正確的解決。唯心主義否認(rèn)真理的客觀性，認(rèn)為真理是純粹主觀的東西，因而認(rèn)為真理的標(biāo)準(zhǔn)是主觀的。舊唯物主義承認(rèn)真理的客觀性，但由于它們不理解實(shí)踐的科學(xué)含義和對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，因此不可能徹底地解決檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。
馬克思主義認(rèn)為“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題”。馬克思主義把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，正確地解決了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。
實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。
真理的本性就在于它是客觀事物及其規(guī)律在人的頭腦中的正確反映，是主觀同客觀相符合的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)沒(méi)有直接現(xiàn)實(shí)性，自身不能證明自身。客觀實(shí)際本身不能回答主觀認(rèn)識(shí)是否同自身相符合。
真題解析
(單項(xiàng)選擇題)人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。這句話說(shuō)明()。
A. 認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于實(shí)踐
B. 真理是主觀的、抽象的、相對(duì)的
C. 主體對(duì)客觀的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性過(guò)程
D. 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
【答案】 D
【解析】 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。B、C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，A項(xiàng)說(shuō)法不符合題意。
九、馬克思主義認(rèn)識(shí)論是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線和群眾路線的理論基礎(chǔ)
馬克思主義認(rèn)識(shí)論是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。中國(guó)共產(chǎn)黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線，充分體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相結(jié)合、主觀與客觀相統(tǒng)一的馬克思主義認(rèn)識(shí)論。
馬克思主義認(rèn)識(shí)論為中國(guó)共產(chǎn)黨提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線，是中國(guó)共產(chǎn)黨的科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，就是關(guān)于實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)規(guī)律在實(shí)際工作中的運(yùn)用。
相關(guān)推薦：
2013四川事業(yè)單位公共基礎(chǔ)知識(shí)：婚姻法分析
