(三)真理與價(jià)值
人類認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，而改造世界又是為了滿足人本身的需要。這就在追求真理的基礎(chǔ)上提出了價(jià)值的問題。
1.實(shí)踐活動(dòng)的真理尺度和價(jià)值尺度
人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。人們只有按照真理辦事，才能在實(shí)踐中取得成功。實(shí)踐的價(jià)值尺度是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的以滿足人們需要為內(nèi)容的特定的價(jià)值目標(biāo)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是上述真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。
2.價(jià)值及其特性
哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。哲學(xué)上的價(jià)值概念具有最大的普適性，是對(duì)各種特殊的價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括，即概括出其中所包含的外部客觀世界的事物(客體)對(duì)于人(主體)的需要滿足與否(意義)的關(guān)系。價(jià)值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益;另一方面是客體的某種屬性或性能。價(jià)值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的。
價(jià)值的特性：(1)價(jià)值具有客觀性。價(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的，包括人的需要、用來(lái)滿足人的需要的對(duì)象以及滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果都具有客觀性。(2)價(jià)值具有主體性。這是因?yàn)榭陀^事物的某種屬性能否具有價(jià)值及具有何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn);同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征;主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。(3)價(jià)值具有社會(huì)歷史性。這是由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性。(4)價(jià)值具有多維性。任何一個(gè)層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性又是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性或全面性。這就要求人們?cè)趧?chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)價(jià)值時(shí)，必須對(duì)某一價(jià)值物的價(jià)值作全面的考察，以決定取舍。
3.價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)
價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體和客體的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。其特點(diǎn)主要有：(1)評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)與知識(shí)性的認(rèn)識(shí)不同，知識(shí)性認(rèn)識(shí)對(duì)象的客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的“真”的認(rèn)識(shí)為目的的;評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)則以客體和主體之間的價(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對(duì)于主體的意義即“善”、“美”的認(rèn)識(shí)為目的的。(2)評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。知識(shí)性認(rèn)識(shí)是人的主觀反映客觀的過(guò)程，主體的狀態(tài)、需要與認(rèn)識(shí)結(jié)果之間并沒有必然的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)是不以主體的具體特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的;評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)所認(rèn)識(shí)的是客體與主體之間的價(jià)值關(guān)系，因而主體的存在狀態(tài)作為價(jià)值關(guān)系的構(gòu)成要素必然會(huì)對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果產(chǎn)生直接的影響，使評(píng)價(jià)結(jié)果依主體的具體特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。(3)評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。評(píng)價(jià)是關(guān)于主客體之間價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客體對(duì)于主體需要的意義的判斷。人們是否正確地作出這種判斷，取決于人們所具有的相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)，包括對(duì)客體屬性和主體需要兩個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。只有對(duì)主體和客體都有了正確的知識(shí)性認(rèn)識(shí)之后，才能做出正確的價(jià)值評(píng)判。
價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。列寧說(shuō)：“必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者——包括到事物的完整的‘定義’中去�！背晒Φ膶�(shí)踐既表明知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是正確的，同時(shí)也表明評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)是正確的，表明評(píng)價(jià)正確地反映了客體對(duì)主體的價(jià)值關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，不同主體對(duì)同一事物的價(jià)值評(píng)價(jià)存在著差異或矛盾，并不說(shuō)明價(jià)值評(píng)價(jià)沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢(shì)相一致的，因此對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)只有與人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。
4.價(jià)值評(píng)價(jià)的功能
價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。首先，價(jià)值評(píng)價(jià)作為人們對(duì)自身的客觀需要和要求的自覺反映，是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。其次，價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐發(fā)展的規(guī)范因素。最后，價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素。
5.樹立正確的價(jià)值觀
價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)和體系。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。社會(huì)主義價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展和繁榮、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要工作。樹立社會(huì)主義價(jià)值觀和建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，對(duì)于當(dāng)代青年的健康成長(zhǎng)具有重要的意義。
6.真理和價(jià)值的關(guān)系
追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
真理原則和價(jià)值原則是有區(qū)別的：(1)真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值序列側(cè)重于主體性;(2)真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性;(3)真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。
真理和價(jià)值的統(tǒng)一表現(xiàn)在: (1)認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類活動(dòng)的基本內(nèi)容，兩者是密切聯(lián)系、不可分割的。真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則，二者是統(tǒng)一的。人類認(rèn)識(shí)世界的直接目的是達(dá)到對(duì)世界的真理性認(rèn)識(shí)，人類追求真理的最終目的則是為了改造世界，實(shí)現(xiàn)世界滿足人類的需要，包括自身生存、發(fā)展、享受的需要，即創(chuàng)造價(jià)值的需要。(2)真理和價(jià)值相互引導(dǎo)、相互結(jié)合。真理引導(dǎo)價(jià)值是指真理的不斷發(fā)展引導(dǎo)著人們提出新的相關(guān)的價(jià)值追求，真理本身也具有價(jià)值并推動(dòng)價(jià)值發(fā)展;價(jià)值引導(dǎo)真理是指價(jià)值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)的真理性的認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)二者具體的、歷史的統(tǒng)一。
在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。堅(jiān)持真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，既堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識(shí)和改造世界，又把人民的利益和人的發(fā)展看作一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。
