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　　物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)

　　在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了日益多樣化的社會(huì)實(shí)踐形式,并由此而形成了社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域,如經(jīng)濟(jì)生活,政治生活,精神生活等。他們都具有各自的特殊性和獨(dú)立性，但又相互影響,相互作用,在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上構(gòu)成了人類社會(huì)生活的統(tǒng)一整體。人類社會(huì)就是由這些領(lǐng)域,各個(gè)方面因其固有的內(nèi)在聯(lián)系而構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng),是作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)而存在和演進(jìn)的。揭示社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的基礎(chǔ),原因,機(jī)制和它的基本構(gòu)成與內(nèi)在矛盾以及演進(jìn)發(fā)展的過(guò)程和規(guī)律,是歷史唯物主義哲學(xué)的基本內(nèi)容。

　　社會(huì)交往與社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)

　　一、社會(huì)是人類個(gè)體之間的交往關(guān)系

　　社會(huì)是人類存在的必然形式。人類作為文化的存在物必然是社會(huì)的存在物,即必然以社會(huì)的形式而存在。社會(huì)就是由從事文化創(chuàng)造的共同活動(dòng)和連續(xù)活動(dòng)的人類個(gè)體所組成的。

　　人類文化活動(dòng)的共同性和連續(xù)性表明人類個(gè)體之間存在著不可擺脫的相互關(guān)系,這就是人們的社會(huì)關(guān)系。在其本質(zhì)上,超越了人們的自然關(guān)系。人類的自然關(guān)系對(duì)于作為它的承擔(dān)者的人類個(gè)體來(lái)說(shuō)是一種自在的直接關(guān)系。而人類的社會(huì)關(guān)系作為一種文化存在物則是由人自覺(jué)地建立起來(lái)的,是一種自為的關(guān)系。

　　人類社會(huì)關(guān)系賴以建立的創(chuàng)造性活動(dòng)是改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),以及在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的社會(huì)交往活動(dòng)。人類改造自然是人與自然的交往，包括物質(zhì)，能量和信息的交換。個(gè)體之間的交往即人際交往,就是人與人之間的交互作用。正是這種交互作用形成了人們的社會(huì)關(guān)系,亦即形成了所謂社會(huì)。

　　馬克思主義的社會(huì)交往論,把個(gè)體與社會(huì)理解為一種辨證的統(tǒng)一體。一方面,個(gè)體通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)及其基礎(chǔ)上的交往活動(dòng)而創(chuàng)造了社會(huì);另一方面,社會(huì)作為諸多個(gè)體的共同創(chuàng)造物又制約和規(guī)定著個(gè)體的創(chuàng)造活動(dòng),或者說(shuō),社會(huì)同時(shí)又創(chuàng)造著個(gè)體。馬克思主義的辨證方法是研究社會(huì)有機(jī)體運(yùn)行機(jī)制的基本的方法論。

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