>>>>>2016年自學(xué)考試文學(xué)概論考點(diǎn)講解匯總

　　文學(xué)審美活動的特點(diǎn)

　　1.廣闊的包容性：文學(xué)借助語言符號來把握現(xiàn)實(shí)，其描寫具有無比的廣闊性和豐富性。語言是一切事實(shí)和思想的外衣。

　　2.思想的深刻性：語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。作為語言藝術(shù)的文學(xué)是所有藝術(shù)中表達(dá)思想最為便捷的一種，甚至可以直接稱之為思想的藝術(shù)。

　　審美意識形態(tài)的生成和理論概括

　　審美意識形態(tài)是怎樣生成的呢?審美意識形態(tài)首先有一個(gè)歷史生成的問題，然后才是對審美意識形態(tài)的理論概括。簡要地說，在人類歷史剛剛開篇的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的人類意識是混沌一片的，只是隨著社會實(shí)踐的發(fā)展和人類勞動分工的形成，人類的審美意識才從混沌一片的意識中剝離出來，開始有了相對獨(dú)立的審美意識。

　　隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了奴隸社會的階級對立，各種復(fù)雜的社會關(guān)系發(fā)展起來了，政治的、哲學(xué)的、道德的、倫理的、法律的等意識也發(fā)展起來，并與審美意識發(fā)生聯(lián)系，在這種情況下，社會的、種族的、階級的、地域的、政治的價(jià)值取向，不能不滲透進(jìn)審美意識之中，于是審美意識的相對獨(dú)立性被拆解�；蛘哒f審美意識具有了價(jià)值傾向的意識，這就形成審美意識形態(tài)。

　　馬克思在重要著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(序言)中，就是根據(jù)歷史事實(shí)，提出了基于社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的、哲學(xué)的意識形態(tài)。其中藝術(shù)的意識形態(tài)，可以理解為審美意識形態(tài)的雛形。

　　文學(xué)審美意識形態(tài)的內(nèi)涵

　　1.從性質(zhì)上看，有集團(tuán)傾向性又有人類共通性。

　　2.從主體特征看，是認(rèn)識又是情感。

　　例子左拉的《萌芽》。

　　黑格爾把它稱為Pathos，朱光潛先生譯為“情致”。黑格爾說：“情致是藝術(shù)的真正中心和適當(dāng)領(lǐng)域。”

　　按黑格爾的意思，情致是兩個(gè)方面的互相滲透：一方面是個(gè)體的心情，是具體感性的，是會感動人的;另一方面是價(jià)值和理性，可以作為認(rèn)識。

　　俄國的批評家別林斯基在發(fā)揮黑格爾的“情致”說時(shí)也說：“藝術(shù)不容納抽象的哲學(xué)思想，更不容納理性的思想，它只容納詩的思想，而這詩的思想——不是三段論法，不是教條，不是格言，而是活的激情，是熱情……”

　　3.從目的功能上看，是無功利性的又是有功利性的。

　　審美活動必須從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩。但美感可以超脫物質(zhì)上的功利，卻超脫不了精神上的功利。

　　經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)

　　經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人的見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識和技能。而體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)中的一種特殊形態(tài)，體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)里見出深意、詩意與個(gè)性色彩的那一種形態(tài)。

　　體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)是有密切聯(lián)系的，經(jīng)驗(yàn)是體驗(yàn)的基礎(chǔ)，沒有經(jīng)驗(yàn)，或沒有起碼的可供想象發(fā)揮的經(jīng)驗(yàn)，就談不到體驗(yàn)。但體驗(yàn)則是對經(jīng)驗(yàn)的意義和詩意的發(fā)現(xiàn)與升華。

　　體驗(yàn)與文學(xué)

　　毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》在號召作家到人民群眾中去時(shí)，強(qiáng)調(diào)要“觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人”，其中“體驗(yàn)”列在“觀察”之后，“研究”、“分析”之前，說明“體驗(yàn)”是其中“承前啟后”的關(guān)鍵之點(diǎn)。

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