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第十七章 文化、文明和社會(huì)進(jìn)步

　　本章要求學(xué)生理解文化的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能，文化的發(fā)展和社會(huì)變革的關(guān)系，以及文化與文明的關(guān)系，使學(xué)生樹立一個(gè)這樣的觀點(diǎn)：即我們要在馬克思主義指導(dǎo)下，大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)又要善于吸取、借鑒外來文化的一切優(yōu)秀成果，使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，使外來優(yōu)秀文化中國(guó)化、讓世界一切優(yōu)秀文明成果為我所用，以此加速中國(guó)社會(huì)進(jìn)步和現(xiàn)代化進(jìn)程，使中華民族重振雄風(fēng)于世界

第一節(jié) 文化的實(shí)質(zhì)和人的發(fā)展

　　一、文化的內(nèi)涵

　　文化概念具有狹義和廣義之分，狹義的文化指以社會(huì)意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系，是由政治思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)所構(gòu)成的領(lǐng)域，廣義的文化是以各種各樣民族的、區(qū)域的、世界的文化形態(tài)出現(xiàn)的，它的本質(zhì)含義是自然的人化，是人和社會(huì)的存在方式，它映現(xiàn)著在歷史發(fā)展過程中人類的物質(zhì)和精神的力量所達(dá)到的程度、方式和成果，它具有三個(gè)特點(diǎn)：人化的形式、社會(huì)的性質(zhì)、多樣的形態(tài)。

　　二、人類發(fā)展和文化存在

　　人類與文化的關(guān)系，是主客體的雙向建構(gòu)關(guān)系。一方面，人類是創(chuàng)造文化的主體。另一方面，文化本身又具有超越主體的客觀形式，具有自己特定的結(jié)構(gòu)和功能，形成人類社會(huì)特有的遺傳機(jī)制。

　　文化的發(fā)展從總體上劃分為兩個(gè)階段：1、建立在“自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具”的基礎(chǔ)上;2、建立在“由文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具”的基礎(chǔ)上。

　　• 文化的發(fā)展是人發(fā)現(xiàn)人自身的過程，文化成果又加速社會(huì)的發(fā)展。

　　三、兩種不同的文化理論

　　馬克思主義的文化理論是歷史唯物主義的重要組成部分，是立足于唯物史觀基礎(chǔ)上闡述文化與社會(huì)和人類相互關(guān)系及其一般規(guī)律的理論。馬克思主義的文化理論的基本觀點(diǎn)(P694-)：

　　1、人類改造世界和改造人本身的活動(dòng)是文化的起源和基礎(chǔ)。2、人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展的標(biāo)志和準(zhǔn)繩。3、文化是具有自身利益相對(duì)獨(dú)立性的“自己構(gòu)成自己”的過程。

　　西方文化哲學(xué)的四種類型：理性主義的文化哲學(xué)、自然主義的文化哲學(xué)、結(jié)構(gòu)功能的文化哲學(xué)、符號(hào)主義的文化哲學(xué)。它們的局限性主要有(P696-)：1、無限夸大了人的主觀精神的作用。2、夸大了歷史的偶然性而否認(rèn)歷史的規(guī)律性。3、夸大了文化相對(duì)主義的運(yùn)用范圍，抹殺了文化進(jìn)步的內(nèi)在標(biāo)志。

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