>>>>>2016年自考馬克思主義哲學(xué)原理復(fù)習(xí)筆記匯總

第三節(jié) 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)

　　一、歷史觀的基本命題

　　社會(huì)歷史現(xiàn)象的兩個(gè)基本方面,既社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)。

　　肉體和精神的關(guān)系是人的生命機(jī)體構(gòu)成中的本質(zhì)關(guān)系;主觀和客觀的關(guān)系是人的活動(dòng)中的本質(zhì)關(guān)系;與此相適應(yīng),社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系則是社會(huì)及其歷史發(fā)展中的本質(zhì)關(guān)系。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題就成為歷史觀的基本問(wèn)題。

　　對(duì)這個(gè)基本問(wèn)題的回答就構(gòu)成了兩個(gè)基本派別 ---- 唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀,或稱歷史唯物主義與歷史唯心主義。

　　社會(huì)存在作為社會(huì)生活的物質(zhì)方面,包括人們的物質(zhì)活動(dòng)及社會(huì)物質(zhì)生活條件,其中包括人類賴以生存的自然地理環(huán)境,物質(zhì)生活的主體----人口,但主要是指人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)方式。物質(zhì)生產(chǎn)方式是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu),是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的構(gòu)成方式,它體現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的本質(zhì)。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)包括兩種物質(zhì)關(guān)系:一是人對(duì)自然的交換關(guān)系,二是人們之間的活動(dòng)的交換關(guān)系。

　　社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)生活的精神方面,指全部社會(huì)精神現(xiàn)象的總和,包括社會(huì)的政治法律意識(shí),哲學(xué),道德，藝術(shù)，科學(xué)，宗教等意識(shí)形式,以及風(fēng)俗,習(xí)慣等社會(huì)心理現(xiàn)象。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)總體的意識(shí),它有別于個(gè)體意識(shí)。通常意義上的個(gè)體意識(shí)是個(gè)人所處的特殊存在條件及個(gè)體活動(dòng)的反映,而作為社會(huì)總體意識(shí)的社會(huì)意識(shí)則是在反映社會(huì)總體的一般存在的基礎(chǔ)上形成的。個(gè)人意識(shí)使人的意識(shí)顯示出特殊性,而社會(huì)意識(shí)則使人的活動(dòng)顯示出統(tǒng)一性。

　　二、兩種歷史觀的根本對(duì)立

　　歷史唯物主義和歷史唯心主義是良種對(duì)立的歷史觀。凡認(rèn)為社會(huì)存在歸根到底決定社會(huì)意識(shí)的,是歷史的唯物主義;凡認(rèn)為社會(huì)意識(shí)歸根到底決定社會(huì)存在的,則是歷史的唯心主義。

　　馬哲創(chuàng)立的歷史唯物主義就是把社會(huì)歷史的發(fā)展建立在物質(zhì)力量發(fā)展的基礎(chǔ)上,從而說(shuō)明了社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)合乎規(guī)律的自然歷史過(guò)程。

　　在思想史上,還存在決定論和非決定論的對(duì)立。歷史決定論和歷史非決定論,是在歷史發(fā)展的必然與偶然,主觀和客觀這兩個(gè)基本關(guān)系問(wèn)題上劃分的兩個(gè)派別。歷史決定論堅(jiān)持歷史發(fā)展的確定性，必然性,把歷史發(fā)展看作一個(gè)合乎規(guī)律的過(guò)程。而非決定論否定歷史發(fā)展的規(guī)律性,把歷史看承純粹偶然事件的堆積。歷史決定論同非決定論的對(duì)立并不等同于歷史唯物主義和歷史唯心主義的對(duì)立。

　　機(jī)械決定論在歷史觀上表現(xiàn)為宿命論。否認(rèn)偶然性和人的主觀目的和意志對(duì)歷史發(fā)展的作用。在這點(diǎn)上,它其實(shí)與客觀唯心主義歷史觀具有某中共同性,就是歷史宿命論。

　　非決定論在歷史觀中一般表現(xiàn)為唯意志論。否認(rèn)歷史發(fā)展的客觀原因,把歷史發(fā)展的終極原因歸結(jié)為人的主觀意志。

　　歷史唯物主義堅(jiān)持歷史發(fā)展的客觀決定性,承認(rèn)歷史發(fā)展的必然性和客觀規(guī)律性,同時(shí)也指出個(gè)人的主觀意志在歷史發(fā)展中的作用。

　　三、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系

　　社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。這是歷史唯物主義的基本原理。

　　社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容歸根到底來(lái)源于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化。在階級(jí)社會(huì)中,社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的階級(jí)關(guān)系在觀念上的反映。經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí),在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也必然會(huì)占統(tǒng)治地位。社會(huì)意識(shí)不是與社會(huì)存在無(wú)關(guān)的獨(dú)立實(shí)體,它不過(guò)是以觀念體系形式反映出來(lái)的社會(huì)存在。同時(shí),社會(huì)意識(shí)也具有相對(duì)的自身獨(dú)立的性質(zhì)。其相對(duì)獨(dú)立性,是由它自身所具有的內(nèi)在本性決定的。

　　從社會(huì)意識(shí)的特殊存在形式中還導(dǎo)引出了它的特殊的發(fā)生發(fā)展規(guī)律。

　　首先,在社會(huì)意識(shí)發(fā)展過(guò)程中有著自身系統(tǒng)的特殊歷史繼承性聯(lián)系。社會(huì)意識(shí)是從兩種來(lái)源的相互作用中形成的:一是反映那個(gè)時(shí)代的社會(huì)存在;二是繼承歷史上先輩們留下來(lái)的精神文化成果。

　　其次,社會(huì)意識(shí)的形成還受到同一時(shí)代不同意識(shí)形式之間相互作用的影響。各種意識(shí)形式之間的這種相互作用進(jìn)一步強(qiáng)化了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的獨(dú)立性。

　　由此說(shuō)明,社會(huì)存在并不是社會(huì)意識(shí)發(fā)展的唯一原因。但歸根到底還是根源于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是有條件的,有限度的。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

　　第一,社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步。不同步表現(xiàn)為:一是社會(huì)意識(shí)的發(fā)展往往落后于社會(huì)存在的發(fā)展。二是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)往往在一定程度上超越社會(huì)存在的現(xiàn)有狀態(tài),預(yù)見(jiàn)到未來(lái)的發(fā)展。

　　第二,社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間具有不平衡性。

　　承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性,是正確認(rèn)識(shí)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用的前提。其反作用表現(xiàn)在很多方面, 最根本的表現(xiàn)就是,不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有不同性質(zhì)的反作用。(先進(jìn)—促進(jìn);落后—阻礙)

　　社會(huì)意識(shí)反作用的必要性根源于社會(huì)實(shí)踐的要求。社會(huì)意識(shí)的反作用是社會(huì)存在得以發(fā)展的必要的精神條件。社會(huì)意識(shí)的反作用的可能性是由它所具有的相對(duì)獨(dú)立性以及對(duì)社會(huì)存在的依賴性決定的。

　　社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在,由此構(gòu)成了二者的相互作用。社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)就是二者相互作用的結(jié)果。

　　四、社會(huì)歷史的規(guī)律性與人的自覺(jué)能動(dòng)性的關(guān)系

　　按照歷史唯物主義的觀點(diǎn),社會(huì)歷史的發(fā)展就呈現(xiàn)出與自然過(guò)程具有相互一致又在本質(zhì)上不同的性質(zhì)和面貌:它是”自然歷史”的過(guò)程和人的自覺(jué)創(chuàng)造過(guò)程的統(tǒng)一,即具有合規(guī)律性的特點(diǎn),又具有”合目的性”的特點(diǎn)。

　　從根本性質(zhì)來(lái)說(shuō),所謂社會(huì)規(guī)律或歷史規(guī)律,不過(guò)就是人的活動(dòng)的規(guī)律,即貫穿于人的活動(dòng)之中并制約著人的活動(dòng)的那種客觀必然性的關(guān)系。社會(huì)規(guī)律的存在離不開(kāi)人的活動(dòng),這體現(xiàn)了人的自覺(jué)能動(dòng)活動(dòng)與客觀必然聯(lián)系兩個(gè)方面的統(tǒng)一。

　　歷史的客觀規(guī)律性,是由生產(chǎn)實(shí)踐的限定性和他律性所決定的。這種限定性和他旅行就是人們活動(dòng)中的客觀的必然的聯(lián)系,由此決定了歷史的進(jìn)化發(fā)展表現(xiàn)為不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程。社會(huì)歷史的規(guī)律性還表現(xiàn)在橫向的人與人之間的聯(lián)系中。就是馬克思所說(shuō)的社會(huì)是”人們交互作用的產(chǎn)物”的意思。

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