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第二節(jié) 人的本質(zhì)

　　一、實踐是人特有的存在方式

　　(一) 人是什么?

　　唯心論 ---- 認為人是一種理性的存在。實質(zhì)上就是說認為人之區(qū)別于動物就在于人有精神,是理性構造人的本質(zhì)。

　　舊唯物論 ---- 認為人是一種感性的自然存在物。認為人與動物的不同緊急在于它的生命集體的組織與構造更為精細和復雜。

　　馬哲 ---- 人是一種包含理性在內(nèi)的感性活動的存在,即實踐的存在。以上觀點都是片面的,在理論上的根本原因就在于缺乏實踐的觀點。實踐是人特有的生存方式。人在實踐活動中創(chuàng)造了人之為人的一切本質(zhì)特性。

　　(二) 人是在有目的地運用人工工具改造外部環(huán)境的活動中維持自己的生存和發(fā)展的。因此,人既具有與動物相同的自然生命,又超越了自然生命的限制,具有超自然生命的本質(zhì)。

　　人具有自然屬性。人首先是自然機體的存在,具有生命力和自然力,也具有生命機體所不可缺少的自然需要。否定了這一點,就否定了人的存在的客觀現(xiàn)實性。但人的自然屬性并不表現(xiàn)人的內(nèi)在本質(zhì)。

　　人具有社會屬性。表現(xiàn)了人的現(xiàn)實本質(zhì)。人的實踐活動社會性的活動。人只有結成一定的社會關系,才能進行改造自然的活動,才能有勞動生產(chǎn)活動。社會是人的獨特的存在形式,人的本質(zhì)就只能是一種社會性的存在本質(zhì)。馬克思說:”人的本質(zhì)并不是耽擱人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關系的總和�！�

　　二、人是進行自我創(chuàng)造的主體性存在

　　人是一種社會實踐的存在,從人的現(xiàn)實活動中去考察人與餓對象世界的關系,就出現(xiàn)了”主體”和”客體”兩個哲學范疇。運用”主體”和”客體”的概念,是為了說明人在人的活動中與對象所建立的特殊關系以及由這種關系而形成的特殊本質(zhì)。主體和客體就是表示活動者和活動對象之間的特定關系的哲學范疇。

　　主體,是指從事著實踐和認識活動的人。是主導者,能動者,主宰者。但人并不等同于主體,只有經(jīng)過培養(yǎng)和教育并在進入與客體的關系之后才構成完全的主體。人在不同的對象性關系中表現(xiàn)為實踐主體,認識主體,評價主體,審美主體等。人作為主體,在實踐基礎上表現(xiàn)為自主性,主觀性,創(chuàng)造性,自為性等基本規(guī)定性。 主體具有以下表現(xiàn)形態(tài):個體形態(tài),集團形態(tài),和社會形態(tài)。

　　客體,是實踐和認識活動所指向的對象。是受動者,從屬者�？腕w僅指進入人的活動領域和主體發(fā)生聯(lián)系的那些客觀事物。對象在不同情況下表現(xiàn)為實踐客體,認識客體,評價客體,審美客體等�？腕w必須具有客觀性，對象性,受動性等基本規(guī)定性。同時客體主要具有三種不同表現(xiàn)形態(tài):自然客體,社會客體,和精神客體。

　　主體和客體是對立統(tǒng)一的。二者是一隊關系范疇,它們只有在相互關聯(lián)中才會具有自己的本質(zhì)和規(guī)定。關聯(lián)的關系是主體與客體存在的條件性。主體和客體的分化是人的實踐活動的結果。所謂主體性在根本上就是實踐性。主體與客體則是在實踐活動基礎上以主體為核心而建立的自覺的對立和統(tǒng)一關系。這種統(tǒng)一的實質(zhì)即是主體客體化和客體主體化的統(tǒng)一。

　　三、人是社會歷史的存在

　　馬哲認為,人只能是一種社會性的存在, 并且也只能具有歷史性的本質(zhì)。

　　人的社會性是人作為實踐主體的現(xiàn)實規(guī)定性。人只有在一定的社會關系之中,把社會集體積累的性質(zhì)和能力內(nèi)化到自身，才能獲得人的現(xiàn)實的實踐性本質(zhì),成為現(xiàn)實的主體。人的現(xiàn)實存在只能是社會性的存在,人的現(xiàn)實本質(zhì)也只能是社會性的本質(zhì)。

　　階級性是人的社會性在階級社會發(fā)展階段的特殊表現(xiàn)。

　　人是社會的存在,也就必然是歷史的存在。人的歷史性包含下面兩個方面的具體涵義:第一,處于不同歷史時期和歷史條件下的人具有不同的社會存在形態(tài),也具有不同的本質(zhì);第二,人的社會存在形態(tài)和本質(zhì)是一個歷史地發(fā)展著的過程。人的存在和本質(zhì)都是依賴于社會歷史的，是由社會歷史決定的。這是人區(qū)別于動物的一個重要特點。

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