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第三章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

第一節(jié) 世界的物質(zhì)性

　　一、 對(duì)世界統(tǒng)一性的不同認(rèn)識(shí)

　　在哲學(xué)史上，對(duì)世界的統(tǒng)一性問(wèn)題始終存在著不同的認(rèn)識(shí)。

　　唯物主義 —— 物質(zhì)本體論

　　唯心主義 —— 精神本體論

　　二元論 —— 世界有兩個(gè)本質(zhì)，精神和物質(zhì)彼此獨(dú)立平衡

　　不可知論 —— 世界的本質(zhì)問(wèn)題是不可知的

　　實(shí)證主義 —— 本體論問(wèn)題是哲學(xué)應(yīng)予拒斥的形而上學(xué)的假問(wèn)題

　　人類實(shí)踐和科學(xué)的歷史證明，只有唯物主義對(duì)世界統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)才是正確可靠的。

　　舊唯物主義的缺陷:機(jī)械的、形而上學(xué)的、不徹底、不完備的

　　二、辯證唯物主義的物質(zhì)概念

　　馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，提出了自己正確地理解物質(zhì)概念的方法論原則。他指出:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn):對(duì)對(duì)象、顯示、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解……沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)�！�)

　　物質(zhì)概念是任何唯物主義哲學(xué)的最為基本的范疇，是建造全部體系的基石。馬克思主義哲學(xué)作為一種唯物主義，它對(duì)于物質(zhì)概念的規(guī)定，自然也在自己的整個(gè)理論體系中具有根本性的意義，對(duì)于這一意義，從以下幾方面把握:

　　首先，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念體現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底化的唯物主義世界觀的出發(fā)點(diǎn)。

　　其次，馬哲對(duì)于物質(zhì)概念的理解體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。

　　再次，馬哲的物質(zhì)概念體現(xiàn)了本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，為認(rèn)識(shí)論奠定了唯物主義的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　馬哲對(duì)于物質(zhì)概念的這一規(guī)定，堅(jiān)持了唯物主義哲學(xué)路線，繼承了以往唯物主義的基本內(nèi)核，并將其提高到現(xiàn)代唯物主義的水平。

　　三、 現(xiàn)實(shí)世界的客觀實(shí)在性

　　目前仍然有兩個(gè)重要的領(lǐng)域，長(zhǎng)期成為唯心主義同唯物主義對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的客觀實(shí)在性問(wèn)題相抗衡的陣地。這兩個(gè)領(lǐng)域是:同人的主觀活動(dòng)相聯(lián)系的社會(huì)歷史，現(xiàn)代科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的微觀粒子運(yùn)動(dòng)。

　　人類社會(huì)的客觀實(shí)在性:

　　社會(huì)存在是由現(xiàn)實(shí)的人、自然環(huán)境以及人所創(chuàng)造的生產(chǎn)工具等物質(zhì)實(shí)體要素所構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，它的本質(zhì)內(nèi)容就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)存在具有客觀實(shí)在性。

　　微觀領(lǐng)域的客觀實(shí)在性:

　　唯心主義 —— 歪曲科學(xué)的成就，否認(rèn)微觀世界的客觀實(shí)在

　　馬哲 —— 自然科學(xué)在當(dāng)代的所有成就都是對(duì)辯證唯物主義的新的證實(shí)，微觀世界是客觀物質(zhì)世界整個(gè)大系統(tǒng)的一個(gè)層次、一個(gè)組成部分，同宏觀世界一樣，具有客觀實(shí)在性。

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