第二章 馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀

第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐范疇為核心的完整的理論體系

　　實(shí)踐概念的完備規(guī)定和實(shí)踐觀點(diǎn)的確立，是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上的偉大變革的關(guān)鍵。實(shí)踐的觀點(diǎn)規(guī)定了馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式，它是唯物論與辯證法的統(tǒng)一、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)論和本體論的統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)以體現(xiàn)能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一的實(shí)踐范疇作為自己理論體系的核心，它也就必然具備革命性與科學(xué)性高度統(tǒng)一的理論特征。

　　一、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn) (重點(diǎn)理解)

　　實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)最為核心、最為基礎(chǔ)的范疇。在實(shí)踐范疇的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)超越了以往的全部哲學(xué)，構(gòu)成了一個(gè)唯物論與辯證法相統(tǒng)一、自然觀與歷史觀相統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的完整嚴(yán)密的理論體系。

　　〈1〉實(shí)踐觀在唯物論與辯證法統(tǒng)一過程中的實(shí)現(xiàn)

　　馬克思主義哲學(xué)揚(yáng)棄了對(duì)于經(jīng)驗(yàn)概念的兩種抽象規(guī)定，改造為能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一的實(shí)踐概念 。馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問題的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)原則，就是一種唯物主義的現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性原則。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐理解為一種客觀的活動(dòng)，一種能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)存在，與此同時(shí)就克服了舊唯物主義與唯心主義的經(jīng)驗(yàn)概念的缺陷。以實(shí)踐為基礎(chǔ)，唯物論和辯證法這兩種哲學(xué)傳統(tǒng)獲得了統(tǒng)一。

　　〈2〉實(shí)踐觀在自然觀與歷史觀統(tǒng)一過程中的實(shí)現(xiàn)

　　以實(shí)踐概念為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問題，把思維與存在的統(tǒng)一理解為人與自然相互作用的現(xiàn)實(shí)的歷史過程，揭示了人的實(shí)踐的本質(zhì)和人類社會(huì)生活的實(shí)踐的本質(zhì)，也就邏輯必然地要將唯物主義的原則貫徹于社會(huì)歷史的領(lǐng)域，使哲學(xué)唯物主義徹底化，成為完備的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)對(duì)于社會(huì)歷史的唯物主義理解，不僅肯定了自然界對(duì)于人的先在性，而且更在于把人與自然之間的物質(zhì)交換關(guān)系即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為全部人類歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也就把歷史的觀念帶進(jìn)了自然領(lǐng)域。同時(shí)，實(shí)踐概念不僅是唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)，也是唯物主義自然觀的基礎(chǔ)。自然過程和歷史過程是密切相聯(lián)的。馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)，揭示了自然史和人類史的相互制約關(guān)系，從而使自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來。

　　〈3〉認(rèn)識(shí)論與本體論也在實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上達(dá)成了統(tǒng)一

　　馬克思主義哲學(xué)既在實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上建立了作為存在論或本體論的自然觀和歷史觀，也在同一實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上建立了它的認(rèn)識(shí)論。實(shí)踐是以物質(zhì)工具為中介而對(duì)于對(duì)象世界的實(shí)際的把握，認(rèn)識(shí)則是以語言符號(hào)為中介而對(duì)于現(xiàn)象世界的觀念的把握或象征性把握。兩種把握活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是彼此一致且互為前提的。而且，認(rèn)識(shí)歸根到底是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。所以，實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅是馬克思主義哲學(xué)的本體論即自然觀和歷史觀的首要的基本的觀點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)，這兩個(gè)方面在實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上獲得了統(tǒng)一。

　　二、馬克思主義哲學(xué)是革命的批判的哲學(xué)

　　馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的、批判的。其革命性、批判性特征，不僅在于它公開申明自己服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)批判舊世界、創(chuàng)造新世界的人類解放事業(yè)，而且更在于這種哲學(xué)本身就內(nèi)在包含著革命性、批判性的規(guī)定。這種革命性、批判性的規(guī)定在邏輯上內(nèi)含于作為馬克思主義哲學(xué)之基石的實(shí)踐概念之中。

　　實(shí)踐作為人類的基本存在方式，是人對(duì)于外部自然的一種否定性關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)成全部人類活動(dòng)的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)作為人對(duì)自然的否定性關(guān)系，是人類一切否定性即革命性活動(dòng)之源。馬克思主義哲學(xué)把人類的自由解放作為自己的宗旨，它也就必然要把革命地改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐提到首位�？梢�，馬克思主義哲學(xué)把內(nèi)含否定性、革命性規(guī)定的實(shí)踐概念作為自身的基礎(chǔ)，便從根本上決定了它的革命的批判的本質(zhì)。

　　革命性、批判性作為馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，也必然要體現(xiàn)在它的方法論之中。對(duì)現(xiàn)存事物不只是從客體的或直觀的形式去理解，而要同時(shí)把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解，從主觀方面去理解，也就是要從人與對(duì)象的否定性關(guān)系上去理解。這正是馬克思主義哲學(xué)的革命的批判的本質(zhì)在方法論上的體現(xiàn)。

　　實(shí)踐作為人對(duì)外部世界的否定性活動(dòng)，是一種有意識(shí)、目的的活動(dòng)，一種賦予外部世界以合目的性形式的創(chuàng)造性活動(dòng)。因此，以內(nèi)含否定性、革命性規(guī)定的實(shí)踐概念為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)，必然高度尊重和紅樣人的主體性�，F(xiàn)實(shí)而非抽象的主體性原則，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本原則。

　　三、馬克思主義哲學(xué)是完整嚴(yán)密的科學(xué)的理論體系

　　馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐范疇作為解決思維與存在關(guān)系問題的基石，不僅決定了它在本質(zhì)上是革命的和批判的，而且決定了它在本質(zhì)上是科學(xué)的和客觀的，是革命性與科學(xué)性的高度統(tǒng)一。

　　理論的科學(xué)性是理論內(nèi)容的客觀真理性和邏輯形式的嚴(yán)密性、完整性。馬克思主義哲學(xué)的客觀真理性不僅在于它是在實(shí)踐中產(chǎn)生并經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理體系，而且在于它本身就內(nèi)在地包含著客觀性原則，因?yàn)閷?shí)踐概念中內(nèi)含著客觀性、受動(dòng)性的規(guī)定。

　　馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性還體現(xiàn)在它邏輯上的嚴(yán)密性、完整性。馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)徹底唯物地解決了思維與存在的關(guān)系問題，從而為徹底唯物主義的自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的建立確立了自覺的理論前提。因而，馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容方面的客觀真理性和形式方面的邏輯嚴(yán)密完整性達(dá)到統(tǒng)一，構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的完整表現(xiàn)。

　　科學(xué)性作為馬克思主義哲學(xué)的基本特征，體現(xiàn)于方法論上，便是要求以客觀的態(tài)度對(duì)待事物，對(duì)待人的實(shí)踐活動(dòng)。客觀性原則同樣是馬哲的一個(gè)基本原則，它不僅是一個(gè)構(gòu)建科學(xué)的世界觀的原則，也是一個(gè)科學(xué)的方法論的原則。

　　馬哲的科學(xué)性與革命性都是它的內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定，二者不是相互分離的，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辨證的統(tǒng)一。

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