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　　緒論

　　研究文學(xué)的叫做文藝學(xué)，它包括三個(gè)相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的分支，即文學(xué)史、文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)。

　　文學(xué)史以文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況和文學(xué)發(fā)展的具體規(guī)律作為研究對(duì)象。

　　文學(xué)批評(píng)是指實(shí)際的批評(píng)，它以作家、作品、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮為評(píng)論對(duì)象。文學(xué)批語(yǔ)的基本方法是分析和評(píng)價(jià)。

　　文學(xué)理論通過(guò)高度的理論概括，著重闡明文學(xué)的基本原理。具有實(shí)踐性和階級(jí)性的鮮明特點(diǎn)。

　　文學(xué)活動(dòng)的重要特征就是形象性、情感性。學(xué)習(xí)文學(xué)理論注意的幾點(diǎn)：一，要注意對(duì)原理的理解。二，抓住重點(diǎn)，融會(huì)貫通。三，聯(lián)系實(shí)際，學(xué)會(huì)運(yùn)用。四，學(xué)習(xí)教材，攻讀原著。

　　一、 文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)

　　第一，之所以說(shuō)社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一的源泉，這是因?yàn)槌�社�?huì)生活這個(gè)源泉之外，再不可能有第二個(gè)源泉了。第二，之所以說(shuō)社會(huì)生活是文學(xué)的唯一的源泉，這是因?yàn)槲膶W(xué)作品的一切因素都來(lái)自生活。藝術(shù)虛構(gòu)是作家根據(jù)生活中存在的事物和生活固有的邏輯，通過(guò)想象，以構(gòu)成藝術(shù)形象。必須以生活為基礎(chǔ)。離開(kāi)生活，想象的翅膀就騰飛不起來(lái)，虛構(gòu)也就寸步難行。想象和虛構(gòu)不論多么奇特，都是在綜合、分析已有的知覺(jué)、表象基礎(chǔ)創(chuàng)造新形象的一種心理現(xiàn)象。這種新的形象不過(guò)是把生活中得到的表象大大地加強(qiáng)或大大的削弱。再現(xiàn)是指注重客觀地描寫(xiě)外部世界的一種藝術(shù)傾向。一切重表現(xiàn)的作品毫不例外地都是以生活為基礎(chǔ)的。因?yàn)樽骷业母惺堋⑶榫w、情感，是不會(huì)憑空產(chǎn)生的，或者說(shuō)作家主觀的一切都是客觀的外界所引發(fā)的。因此，表現(xiàn)性的作品，雖然專(zhuān)注于作家內(nèi)心感情的抒發(fā)，但作家所抒發(fā)的感情仍然是外在的客觀世界在作家頭腦中折射的結(jié)果。

　　文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。

　　文學(xué)能動(dòng)地反映生活，表現(xiàn)在三個(gè)方面：一，變們與變形;二，以形傳神，顯現(xiàn)意蘊(yùn);三，滲透?jìng)�(gè)性，表現(xiàn)心靈。

　　藝術(shù)真實(shí)性是指作家用所創(chuàng)造的具體可感的藝術(shù)形象揭示生活的本質(zhì)規(guī)律、表現(xiàn)人們感情的特性。有兩個(gè)基本特征：一，藝術(shù)真實(shí)是假定的真實(shí)，是“假”中求真，它與自然主義的機(jī)械的摹仿是對(duì)立的;二，藝術(shù)真實(shí)既要符合客體的本質(zhì)規(guī)律，又要切合主體的情感規(guī)律，它與主觀隨意性是對(duì)立的。綜上所述，藝術(shù)真實(shí)性的基本特征是假定性、真理性和真誠(chéng)性的統(tǒng)一。因作家在創(chuàng)作中傾注了自己的政治立場(chǎng)、思想觀點(diǎn)、感情態(tài)度和審美情趣而表現(xiàn)出對(duì)生活的明確的評(píng)判，流露出對(duì)特定生活的褒貶、愛(ài)憎等情感態(tài)度，這就是文學(xué)作品的傾向性。真實(shí)性和傾向性的關(guān)系：一，在文學(xué)作品中，真實(shí)性是進(jìn)步的傾向性的基礎(chǔ);二，在文學(xué)作品中，進(jìn)步的傾向性可以加強(qiáng)真實(shí)性。

　　二、 文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)

　　文學(xué)和獨(dú)特內(nèi)容是經(jīng)過(guò)作家藝術(shù)加工過(guò)的、具有審美特性的和整體性的生活。

　　文學(xué)的獨(dú)特形式是運(yùn)用具體感性的藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活。

　　藝術(shù)形象三個(gè)基本特點(diǎn)：一，具體可感性;二，藝術(shù)概括性;三，審美性。

　　文學(xué)的審美教育功能是一種寓含著認(rèn)識(shí)和教育因素的審美享受，既給人們以精神的愉悅，又給人以思想的、倫理道德的教育。它的基本特點(diǎn)：一，寓教于樂(lè);二，動(dòng)人以情;三，潛移默化。

　　三、文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)

　　亞里斯多德根據(jù)摹擬的媒介、對(duì)象、方式不同來(lái)進(jìn)行藝術(shù)的分類(lèi);康德借用人的語(yǔ)言表現(xiàn)來(lái)分類(lèi)：語(yǔ)言藝術(shù)，造型藝術(shù)，感覺(jué)游戲藝術(shù);黑格爾根據(jù)理念內(nèi)容與物質(zhì)形式相統(tǒng)一的原則，把藝術(shù)分為不同的邏輯歷史類(lèi)型：象征性藝術(shù)，古典型藝術(shù)，浪漫型藝術(shù);根據(jù)作品形象在時(shí)間、空間所表現(xiàn)的形態(tài)，分為時(shí)間藝術(shù)，空間藝術(shù)，時(shí)空聯(lián)合藝術(shù);根據(jù)作品形象與人的感知覺(jué)等心理聯(lián)系的原則，分為視覺(jué)藝術(shù)，聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，想象藝術(shù)。

　　根據(jù)內(nèi)容(是表現(xiàn)還是再現(xiàn))和形式(以時(shí)間為主，還是以空間為主，其中也包括所使用的媒介)統(tǒng)一的原則來(lái)進(jìn)行分類(lèi)，分為五類(lèi)：一，實(shí)用藝術(shù)(工藝和建筑);二，表情藝術(shù)(音樂(lè)和舞蹈);三，造型藝術(shù)(雕刻和繪畫(huà));四，語(yǔ)言藝術(shù)(文學(xué));五，綜合藝術(shù)(戲劇、電影和電視藝術(shù))。文學(xué)的特征：一，更加濃厚的文化性;二，藝術(shù)形象的間接性;三，描述生活的寬廣性;四，蘊(yùn)含思想的深刻性;五，語(yǔ)言媒質(zhì)的韻律性。

　　四、文學(xué)作品的構(gòu)成

　　語(yǔ)言、題材、蘊(yùn)含正是文學(xué)作品構(gòu)成的三大要素。

　　“言語(yǔ)”是指人們?cè)谙嗷ブ惺褂玫木唧w的語(yǔ)言，而“語(yǔ)言”則是支配著具體“言語(yǔ)”產(chǎn)生的整個(gè)系統(tǒng)。

　　“內(nèi)指”即語(yǔ)言意義指向作品內(nèi)部;“外指”語(yǔ)言意義指向外部的客觀世界。

　　廣義的文學(xué)語(yǔ)言是指在人們口語(yǔ)扔基礎(chǔ)上規(guī)范化了的全民語(yǔ)言，狹義的文學(xué)語(yǔ)言則專(zhuān)指作家用以塑造藝術(shù)形象的文學(xué)作品的語(yǔ)言。

　　文學(xué)語(yǔ)言的主要特征：音樂(lè)性、形象性、含蓄性與情感性。

　　在敘事作品中，文學(xué)語(yǔ)言可分為人物語(yǔ)言和敘述人語(yǔ)言，人物語(yǔ)言即指作品中的人物的外部語(yǔ)言和內(nèi)心語(yǔ)言，作用主要是從自身的角度表現(xiàn)人物的性格，同時(shí)有時(shí)對(duì)作品中其他相關(guān)的人或事也給予間接的表現(xiàn);敘述人語(yǔ)言即指作品的敘述人敘述故事、刻畫(huà)人物、描寫(xiě)場(chǎng)景、抒發(fā)情感、評(píng)判議論的語(yǔ)言。敘述人語(yǔ)言不僅直接參與藝術(shù)形象的塑造，而且還起著把作品中的各種各樣的人物語(yǔ)言聯(lián)結(jié)起來(lái)，使之成為一個(gè)有機(jī)的整體的作用。

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