2003年北師大外文史串講資料（下）

選擇：

1、《亡靈書》即關(guān)于死人的書，是指人死之后，放在棺材或墓穴中供亡靈閱讀的詩(shī)，是最古老的詩(shī)集要。

2、《吉爾伽美什》是目前已知的世界文學(xué)史中最早的史詩(shī)。

3、印度的兩大史詩(shī)（是印度教的經(jīng)典）：《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》，《摩訶婆羅多》的中心故事是兩族之間的斗爭(zhēng)。

4、《舊約》是希伯萊人用希伯萊文寫成的，是上帝與人第一次簽約。古羅馬時(shí)代第二次與上帝訂約叫《新約》。

5、《舊約》中最美的抒情詩(shī)集是《雅歌》，《哀歌》舊約中一種獨(dú)特的詩(shī)歌表現(xiàn)形式，是猶太人表達(dá)亡國(guó)的悲哀、愛國(guó)思鄉(xiāng)的作品。

6、戲劇《約伯記》是哲學(xué)詩(shī)劇，突出地表現(xiàn)了猶太人擅長(zhǎng)哲理思辨的能力，對(duì)歌德的《浮士德》創(chuàng)作有一定的影響。

7、希伯萊文學(xué)的總集是《舊約》。

8、迦梨陀娑是古印度杰出的詩(shī)人，戲劇家，代表作是抒情長(zhǎng)詩(shī)《沙恭達(dá)羅》。（以上是第一章）

9、日本最古老的神話傳說故事是《古事集》。日本最早的詩(shī)歌總集（和歌集）是《萬(wàn)葉集》。

10、被稱為‘俳圣’的俳諧作家是‘松尾芭蕉’。

11、被稱為日本的莎士比亞的作家是‘近松門左衛(wèi)門’。

12、井原西鶴的代表作是《好色一代男》《好色一代女》。

13、12世紀(jì)寫武士道作品的小說是《平家物語(yǔ)》。

14、《一千零一夜》形成的時(shí)間大約是8世紀(jì)－16世紀(jì)。反映了阿拉伯人的民族性格，重商主義思想，伊斯蘭教信仰，享受。

15、薩迪是（波斯／伊朗）13世紀(jì)的作家。哈菲茲是（波斯／伊朗）14世紀(jì)的作家。（以上是第二章）

16、日本近代文學(xué)分為“啟蒙、確立、成熟、分化”四個(gè)時(shí)期。

17、確立時(shí)期的代表作家是二葉亭四迷和森鷗外。

18、《浮云》主要公是內(nèi)海文三，是用日本白話文寫的，屬寫實(shí)主義。日本近代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是從這部小說的出版邁出了第一步，是日本近代小說產(chǎn)生的標(biāo)志性作品。作者是二葉亭四迷。

19、森鷗外的短篇小說《舞姬》。

20、自然主義派的作家島崎藤村，代表作長(zhǎng)篇小說《破誡》，主人公瀨川丑松。

21、三個(gè)反對(duì)自然主義的流派：白樺派、唯美派、新思潮派。

22、被稱為小說之神的白樺派作家是志賀直哉。

23、唯美主義的代表作家是谷崎潤(rùn)一郞，代表作是《春琴抄》。

24、被稱為鬼才的新思潮派的代表作家是芥川龍之介。

25、印度近代文學(xué)最杰出的作家是‘泰戈?duì)枴��?

26、夏目漱石是日本近代文學(xué)的杰出代表，代表作長(zhǎng)篇小說是《我是貓》。

27、薩迪的《薔薇園》是（韻散相結(jié)合）。

28、印度近代文學(xué)家、詩(shī)人、著名的音樂家、美術(shù)家和社會(huì)活動(dòng)家，東方第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的人是‘泰戈?duì)枴��?

29、泰戈?duì)柕拇�表作是《吉檀迦利》，是獻(xiàn)給神的詩(shī)。

30、泰戈?duì)柕拈L(zhǎng)篇小說是《戈拉》，主人公是戈拉。（以上是第三章）

31、亞非現(xiàn)代文學(xué)是指本世紀(jì)一十年代末到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束期間的文學(xué)。

32、塔哈•侯賽因自傳體長(zhǎng)篇小說是《日子》。

33、普列姆昌德關(guān)于城市小資產(chǎn)者生活的長(zhǎng)篇小說是《貪污》。（以上是第四章）

34、日本戰(zhàn)后派的代表作家是（野間宏）。

35、川端康成，是亞洲第二個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的人。

簡(jiǎn)答：

1、如何看待《源氏物語(yǔ)》中的性愛描寫？

　　源氏物語(yǔ)中的性愛或愛情描寫，是通過貴族公子光源氏與其子薰君同周圍女性悲歡離合的故事來(lái)表現(xiàn)的。反映了那個(gè)時(shí)期上層統(tǒng)治階級(jí)驕奢淫逸的生活與審美趣味，也反映了天皇朝貴族必然腐朽沒落的歷史趨勢(shì)，表達(dá)了日本那個(gè)時(shí)代人的一種一種感傷的情調(diào)、趣味，即物哀。其中有深刻的哲學(xué)、美學(xué)、宗教、心理等方的描寫。作者從日常和政治生活兩個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)了平安時(shí)代貴族社會(huì)衰落和腐朽的趨勢(shì)。小說描寫了一夫多妻制度下婦女不幸命運(yùn)時(shí)，也對(duì)源氏這種玩弄女性的行為進(jìn)行了批判，對(duì)于那些婦女的不幸命運(yùn)表現(xiàn)了極大的同情。光源氏的一生和幾乎所有的女人的關(guān)系都不是正常的，有偷情、強(qiáng)奸、誘奸、亂倫等，這方面是陰暗的。作品在客觀上展示了平安時(shí)代大貴族統(tǒng)治必然崩潰和沒落的歷史命運(yùn)，是一部形象的貴族世界的興衰史，作者借用對(duì)這種現(xiàn)在看來(lái)不正常的男歡女愛，那時(shí)卻是一種時(shí)尚的情趣與潮流的描寫，表達(dá)了自己的審美理想，雖然源氏在享樂，但他并不快樂。也讓我們認(rèn)識(shí)、了解平安時(shí)代的歷史和社會(huì)生活。不過我們也應(yīng)看到，小說中也反映了作者的宿命觀點(diǎn)和思想，把希望寄托到超現(xiàn)實(shí)的凈土中去，屬于一種逃避的思想，是消極的，也正是如此，暴露了紫式部思想和世界觀的局限。

2、《一千零一夜》的主要內(nèi)容與藝術(shù)特色是什么？

　　高爾基在俄譯本序言中把《一千零一夜》稱為“最壯麗的紀(jì)念碑”，對(duì)它給了很高的評(píng)價(jià)。主要內(nèi)容：首先他的故事反映了尖銳的階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾，諷喻、揭露了統(tǒng)治階級(jí)的殘暴與罪惡。其次《一千零一夜》中的許多故事歌頌了勞動(dòng)人民和普通群眾的優(yōu)美品德、智慧和斗爭(zhēng)精神。其中還收入了不少表現(xiàn)人民美好生活理想的故事，而人民的美好生活理想又往往表現(xiàn)在追求美好的婚姻和愛情上。最后《一千零一夜》還收入了一些航海冒險(xiǎn)的故事，表現(xiàn)了新興商人冒險(xiǎn)遠(yuǎn)航追求財(cái)富的精神。

　　藝術(shù)特色：濃郁的東方情調(diào)和浪漫色彩及豐富的想象力是其重要的特點(diǎn)，豐富的想象和具體精細(xì)的寫實(shí)兩者巧妙交融；其次是情節(jié)曲折，結(jié)構(gòu)巧妙、靈活、簡(jiǎn)潔。它采取大故事套小故事，小故事中又套小故事的寫法，使全書成為一個(gè)完整的故事群，用《國(guó)王山魯亞爾及其兄弟的故事》起到穿針引線的作用，把全書幾百多個(gè)故事串連起來(lái)；其三它還善于使用對(duì)比、對(duì)立和夸張的手法來(lái)突出人物性格的主要特征；最后《一千零一夜》的語(yǔ)言豐富優(yōu)美，通俗流暢，生動(dòng)活潑，有聲有色，充分體現(xiàn)了人民口頭創(chuàng)作的特點(diǎn)，在手法上充分運(yùn)用了詩(shī)文并茂的表現(xiàn)手法。許多故事善于運(yùn)用象征、比喻、幽默、諷刺等語(yǔ)言手段來(lái)加強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。其中一些故事在敘述情節(jié)的過程中還往往插入一些警句、格言、諺語(yǔ)和短詩(shī)等，這就使故事的內(nèi)容更為豐富多彩，引人入勝。

3、如何評(píng)價(jià)駒子的形象？

　　駒子是日本現(xiàn)代作家川端康成在他的著名中篇小說《雪國(guó)》中塑造的一個(gè)藝妓形象。小說主要從日常生活表現(xiàn)和對(duì)待愛情態(tài)度這兩個(gè)方面描寫駒子的性格。1）在日常生活表現(xiàn)方面，著重寫她堅(jiān)持記日記，喜歡讀小說，刻苦練三弦等幾個(gè)細(xì)節(jié)。駒子的日記從到東京當(dāng)侍女之前不久記起，一直堅(jiān)持下來(lái)；她從15歲的時(shí)候起就喜歡看小說，而且把看過的書記下來(lái)；彈三弦的技巧比當(dāng)?shù)匾话闼嚰烁叱鲆换I。從日常生活表現(xiàn)來(lái)看，作為一個(gè)藝妓，駒子應(yīng)該算是生活態(tài)度比較認(rèn)真，意志比較頑強(qiáng)，且有進(jìn)取心的，不同于那些隨波逐流的人。因此，是值適當(dāng)加以肯定的。2）對(duì)待愛情方面，駒子雖然也到宴會(huì)上陪客人，但愛上島村，并且主動(dòng)委身于島村，是她覺得島村雖然是個(gè)游客，卻跟一般毫無(wú)教養(yǎng)、毫無(wú)感情的游客對(duì)自己的態(tài)度不同。她想在島村身上求得象是愛情的愛情，哪怕只有一點(diǎn)兒也好，哪怕只能維持一段世間也好。她把島村這樣一個(gè)極不可靠的人當(dāng)成戀愛的對(duì)象是異乎尋常的，明明知道自己和島村的關(guān)系不能維持長(zhǎng)久，可是仍然不顧一切地在島村身上傾注自己的全部愛情，這種“無(wú)償?shù)膼邸闭�是女性美的最高表現(xiàn)。她的愛情既有純真的一面，又有畸形的、病態(tài)的一面。從上訴日常生活表現(xiàn)和對(duì)待愛情態(tài)度這兩個(gè)方面來(lái)看，駒子作為一個(gè)藝妓，即不是積極的反抗者的形象，也不是庸俗的墮落者的形象，而是有一定進(jìn)取心的藝妓形象。

4、俳句：1俳句初時(shí)稱俳諧，是日本民族創(chuàng)造的一種最短小的詩(shī)歌形體。2它強(qiáng)調(diào)集中表現(xiàn)對(duì)事物的瞬間印象和感受，因此含蓄、凝煉，追求一種淡雅、靜寂和雋秀的意境。松尾芭蕉被稱為“俳圣”。

5、古代埃及有那些成就？

　　古埃及文學(xué)中有最古老的神話，詩(shī)歌是古代埃及文學(xué)中最早的一種文學(xué)體裁，《亡靈書》：一部龐大的宗教性詩(shī)文集。匯入了大量的宗教性詩(shī)文，是古代埃及文學(xué)的匯編。有利于后人了解與研究古埃及人民的生活習(xí)俗、思想意識(shí)、世界觀及宗教信仰。故事是古埃及文學(xué)創(chuàng)作的主要體裁之一：《魔術(shù)師的故事》：是古埃及流傳下來(lái)的最早的一篇故事。《鄉(xiāng)民與雇工》。（還要看書對(duì)照）

6、希伯萊文學(xué)對(duì)歐洲文學(xué)有什么影響？

　　《舊約》作為希伯來(lái)文學(xué)總集，它不只是古代希伯來(lái)人的寶貴財(cái)富，也是全世界人民的寶貴文學(xué)遺產(chǎn)。希伯來(lái)文學(xué)在古代世界文學(xué)中占有特殊的地位，它無(wú)論在思想上、藝術(shù)上都取得了較高的成就。影響：希伯來(lái)文學(xué)對(duì)歐洲社會(huì)生活和文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。《圣經(jīng)》作為基督教的經(jīng)書，對(duì)歐洲的社會(huì)思想的消極影響。對(duì)歐洲社會(huì)生活的影響。對(duì)歐洲文學(xué)的影響。對(duì)歐洲藝術(shù)的影響�！妒ソ�(jīng)》中的人物，典故、對(duì)歐洲的美術(shù)、音樂都有著深遠(yuǎn)的影響。

7、日本近代文學(xué)有哪些流派？

　　二葉亭四迷的《浮云》，屬于寫實(shí)現(xiàn)實(shí)主義。森歐外的短篇小說《舞姬》是日本近代浪漫主義的代表。這期間日本的文學(xué)主潮是自然主義，代表人物是島崎藤村，代表作是《破戒》。分化后出現(xiàn)了三個(gè)反對(duì)自然主義的流派，白樺派（新理想派），代表人物是志賀直哉，他被稱為小說之神。唯美派（新浪漫主義派），代表作家是谷崎潤(rùn)一郎，代表作品是《春琴抄》，新思潮派（新現(xiàn)實(shí)主義派），代表作家是芥川龍之介，被稱為鬼。

8、泰戈?duì)柕亩唐�小說有哪些特色？

1、以偶然事件作為情節(jié)發(fā)展契機(jī)，常將情節(jié)發(fā)展的懸念性、傳奇性和細(xì)節(jié)的真實(shí)性結(jié)合起來(lái)。

2、善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫、心理描寫、對(duì)比烘托抒情與議論相結(jié)合等手法。

9、《吉爾伽美什》的主要內(nèi)容是什么？

10、什么是和歌？

論述：

1、如何看待《沙恭達(dá)羅》的愛情描寫？

　　《沙恭達(dá)羅》是迦梨陀娑的戲劇代表作。他通過沙恭達(dá)羅與豆扇陀的愛情糾葛來(lái)反映當(dāng)時(shí)奴隸社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活。女主人公是一個(gè)生活在凈修林中的凈修女，她身上最突出最鮮明的性格特點(diǎn)是她來(lái)自平民婦女的那種單純和質(zhì)樸，她對(duì)待愛情的態(tài)度也是單純的、熱烈的、忠貞的。其性格另一方面是嫉惡如仇、富于反抗精神。是古代印度的既溫柔多情又堅(jiān)貞不渝的理想婦女的形象，更帶有反抗性。作者通過這一形象表達(dá)了自己的美好生活理想和婚姻愛情上的進(jìn)步思想傾向。對(duì)于國(guó)王豆扇陀的形象的描寫具有明顯的兩重性，即作者一方面把他塑造成理想化的國(guó)王、古代英雄和“情種”的形象，另一方面，又通過直接間接的描寫揭露了他的專橫殘暴以及對(duì)婦女的玩弄，始亂終棄，借以諷喻批判現(xiàn)實(shí)中的統(tǒng)治者。首先在作者的筆下，豆扇陀是一個(gè)好國(guó)王、開明君主，稱頌他“關(guān)心臣民像關(guān)心自己的兒女一樣”，而人民對(duì)他也是擁護(hù)的，說“人民歡迎陛下的詔令，就像歡迎及時(shí)的甘霖一樣”。他是英勇的武士，有超人的力量，但這方面著墨不多。主要是寫與沙恭達(dá)羅的愛情，他在愛情上是比較真摯而鄭重的，比如在向沙恭達(dá)羅求愛時(shí)，能以平等的態(tài)度對(duì)待她，化裝成學(xué)者的樣子。在失掉記憶以后，見到沙恭達(dá)羅時(shí)，他能莊重自持。說：“不能夠去撫摸別人的妻子”。在恢復(fù)記憶之后，他的悔恨以及對(duì)自己過失的譴責(zé)也是發(fā)自內(nèi)心的。如第六幕突出表現(xiàn)了豆扇陀對(duì)沙恭達(dá)羅的深切思念，寫得情意纏綿，真實(shí)感人。作者通過豆扇陀和沙恭達(dá)羅之間的愛情描寫，寄托了自己美好的生活理想和愿望。其次劇中不少地方直接或間接地、明顯或含蓄地揭露了豆扇陀作為現(xiàn)實(shí)中的國(guó)王殘暴和荒淫的一面。在這個(gè)人物身上反映了作為奴隸主階級(jí)代表人物的的某些本質(zhì)特征。而這一切大多是通過側(cè)面描述以及他失掉記憶以后的行為表現(xiàn)出來(lái)的。從側(cè)面描述來(lái)看，豆扇陀同時(shí)是一個(gè)剝削者和壓迫者。豆扇陀的荒淫放蕩的生活也多是通過側(cè)面描寫反映出來(lái)的。豆扇陀在與沙恭達(dá)羅結(jié)合之前，他的后宮中就有妃嬪多人，供他享樂。婦女們從后宮中不時(shí)發(fā)出悲憤的哀怨聲：蜜蜂呀！你貪吃新蜜，曾吻過芒果的花苞，你愉快地呆在荷花心里，為什么把它忘掉？通過比喻的形式，揭露豆扇陀“喜新厭舊”。豆扇陀對(duì)沙恭達(dá)羅雖有傾心愛慕的成分，但在很大程度上也不過是一種“貪吃新蜜”的放縱行為，一種占有欲。這從豆扇陀的許多言行中就可以得到印證。

2、古代和中古東方文學(xué)在世界文學(xué)史上有什么地位？

　　地位：古代亞非文學(xué)不僅是人類文明的搖籃，也是世界文學(xué)的最早或較早的發(fā)源地，這里產(chǎn)生了古埃及文學(xué)、古巴比侖文學(xué)、古印度文學(xué)、古代中國(guó)文學(xué)等這些人類早期的文學(xué)。古代亞非文學(xué)在世界文學(xué)中占著突出的地位，其中，我國(guó)古代文學(xué)十分豐富，出現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等一系列巨著，為人類文明做出了重大貢獻(xiàn)。同樣古埃及文學(xué)、古巴比侖文學(xué)是世界上最古老的文學(xué)，他的詩(shī)歌和故事影響了希臘羅馬文學(xué)并通過希臘羅馬文學(xué)輾轉(zhuǎn)地豐富了歐洲文學(xué)的創(chuàng)作。古印度文學(xué)的兩大史詩(shī)也是藝術(shù)珍品，是世界史詩(shī)文學(xué)史上的重大收獲�？傊�，古代亞非文學(xué)以其較高的思想和藝術(shù)成就，不僅豐富了世界文學(xué)的藝術(shù)寶庫(kù)，也為中古亞非文學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。地位：中古亞非文學(xué)在世界文學(xué)中占著突出的地位，尤其是它的初、中期文學(xué)達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界文學(xué)的頂峰。中古后期文學(xué)雖然在數(shù)量上質(zhì)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐洲同時(shí)期的文學(xué)，但也出現(xiàn)了一些深有影響的作家、作品。

3、分析《我是貓》的藝術(shù)特色？

　　《我是貓》，有著高超的藝術(shù)特色：1作品沒有曲折的故事情節(jié)，缺乏整體的結(jié)構(gòu)、框架。2通篇以貓的見聞和感受為主線，以苦沙彌及周圍人物的活動(dòng)為中心，表達(dá)起來(lái)都比較靈活、自由。3小說中出色的幽默和諷刺藝術(shù)即繼承了日本古典文學(xué)中諷刺傳統(tǒng)，又吸引了英國(guó)18世紀(jì)文學(xué)中的幽默諷刺手法。插科逗趣，荒誕奇妙，貓態(tài)貓語(yǔ)等。4語(yǔ)言即平白、通俗，有生活氣息。

4、結(jié)合具體情節(jié)分析《吉檀伽利》的思想內(nèi)容？

　　泰戈?duì)柕挠⑽脑?shī)集《吉檀迦利》獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，最能代表作者的創(chuàng)作成就�！都�檀迦利》就是獻(xiàn)給神的詩(shī)。

　　首先：從詩(shī)人所信奉尊敬的神的去留之處來(lái)看，他的神是有著鮮明愛憎，是帶有傾向性的。詩(shī)歌中一再出現(xiàn)的神，往往是同被壓迫者和勞動(dòng)群眾在一起，感受他們的歡樂和痛苦。其次：泰戈?duì)柅I(xiàn)神、頌神的目的不僅僅是一種抽象的宗教信仰。詩(shī)人通過對(duì)神的贊美和頌揚(yáng)，寄托了自己的美好的生活理想和愿望。如對(duì)想象中祖國(guó)美好未來(lái)的描繪。再次：詩(shī)集中的許多抒情描寫，也反映出詩(shī)人為尋求出路，而產(chǎn)生的那種矛盾復(fù)雜的心情。正因?yàn)樵?shī)人的理想和希望是渺茫的，難以實(shí)現(xiàn)的，所以在探求出路的過程中就不能不時(shí)時(shí)流露出淡淡的哀愁，以及失望、絕望的苦惱。這種苦痛的心境在許多詩(shī)中都可以感受到。最后：詩(shī)集在展現(xiàn)詩(shī)人為尋求出路而不得的苦惱心境的同時(shí)，也反映了詩(shī)人作為資產(chǎn)階級(jí)作家的軟弱性和妥協(xié)性。正因如此，詩(shī)集中既多方面地表現(xiàn)了他追求光明和理想的愿望，又揭示出他不能與自己身上的舊的思想傳統(tǒng)和宗教觀念決裂的矛盾心情�？傊�，通過以上分析介紹，可以看出，《吉檀迦利》中的詩(shī)歌盡管由于復(fù)雜的主客觀原因，充滿神秘主義色彩，但并不是不可理解的。概括起來(lái)說：這些詩(shī)歌直接或間接地、明顯或者隱晦地反映了泰戈?duì)栆回灥膼蹏?guó)主義思想、深厚的人道主義精神，也曲折地表現(xiàn)了他的反殖民主義傾向。當(dāng)然，由于詩(shī)中充滿了神秘主義色彩，要想把詩(shī)中所有詩(shī)句讀懂是比較困難的，只能從作者總的思想感情上去理解。這種詩(shī)歌表現(xiàn)形式是在特定的歷史條件下詩(shī)人特定的感情的產(chǎn)物。

5、日本近代文學(xué)的主要成就：

　　日本近代文學(xué)在亞非是比較發(fā)達(dá)的，同時(shí)也是比較特殊的。日本近代文學(xué)的奠基人是二葉亭四迷。日本近代小說產(chǎn)生的標(biāo)志性作品及近代文學(xué)的開端是以二葉亭四迷的《浮云》作為標(biāo)志的，屬于寫實(shí)現(xiàn)實(shí)主義。森歐外的短篇小說《舞姬》是日本近代浪漫主義的代表。日本近代最杰出的文學(xué)代表人物是夏目漱石，代表作是《我是貓》，這期間日本的文學(xué)主潮是自然主義，代表人物是島崎藤村，他的作品揭露性和批判性都十分的強(qiáng)，代表作是《破戒》。之后日本近代文學(xué)產(chǎn)生了分化，出現(xiàn)了三個(gè)反對(duì)自然主義的流派，白樺派（新理想派），代表人物是志賀直哉，他被稱為小說之神。唯美派（新浪漫主義派），代表作家是谷崎潤(rùn)一郎，代表作品是《春琴抄》，新思潮派（新現(xiàn)實(shí)主義派），代表作家是芥川龍之介，被稱為鬼。

6、分析《戈丹》中何利的形象，如何反映印度傳統(tǒng)農(nóng)民的性格特征？

　　現(xiàn)代印度作家普列姆昌德的優(yōu)秀小說《戈丹》中，塑造了一個(gè)20世紀(jì)印度貧苦農(nóng)民的典型何利。1、他身上有許多農(nóng)民的優(yōu)秀品質(zhì)，善良、勤勞、寬容。他的善良忠厚表現(xiàn)著農(nóng)民特有的質(zhì)樸。如對(duì)妻子丹妮婭懷著真摯的情感，由衷地贊美丹妮婭的美；收留可憐的裘妮婭。2、他又有農(nóng)民的貪心和自私，同時(shí)何利性格中還有懦弱、愚昧、不覺醒等特點(diǎn)。如為了得到奶牛，他曾想欺騙牧人薄拉；處于自私的打算，他對(duì)有錢人大獻(xiàn)殷勤等等。但這并不會(huì)減低何利形象的價(jià)值，反而使何利形象顯得更為親切可信。何利的形象具有深刻的典型意義：印度第三次民族解放運(yùn)動(dòng)高潮過后，整個(gè)社會(huì)特別是農(nóng)民依然黑暗，而印度長(zhǎng)期的封建思想的禁錮，也麻痹了許多農(nóng)民的頭腦，使他們對(duì)統(tǒng)治階級(jí)俯首帖耳、惟命是從。何利就是這個(gè)特定時(shí)代的農(nóng)民典型。

7、《源氏物語(yǔ)》通過愛情描寫反映了日本人什么樣的審美趣味？