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　　簡答題

　　2.1.請簡要回答審美活動的特殊性。

　　2.2.審美價值與一般價值活動的共性及其特殊性是什么?

　　2.3.為什么說審美活動是審美主體與審美客體的基礎，為審美主體、審美對象的存在提供了現(xiàn)實依據?

　　2.4.請簡要說明審美主體在審美活動中的精神存在特征。

　　2.5.什么是審美對象的非實體性與開放性?

　　2.6.制造和使用工具的活動對審美活動的發(fā)生有什么意義?

　　參考答案

　　2.1.請簡要回答審美活動的特殊性。答：(1)人與世界的本己性精神交流。(2)最具個性化的精神活動。(3)有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一。(4)審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一。

　　2.2.審美價值與一般價值活動的共性及其特殊性是什么?答：(1)審美價值與一般價值活動的共性：首先，都表現(xiàn)為以主體為根據、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關系，客體自身的屬性成為主體需要的價值對象，而主體的需要則是客體自身屬性的價值確證。因此，審美活動的展開，即是客體對象被人性化、內在化的過程，也是主體審美需要的對象化、現(xiàn)實化的過程。其次，都必然要受到社會實踐活動的深刻制約，并隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。(2)審美活動作為價值活動的特殊性：首先，審美活動所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價值，主體主要運用自己的審美感官去直接把握對象的審美特性，并進行情感體驗;其次，在審美活動中，主體從日常操勞著的世界進入到一個深蘊著生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領悟人生真諦，并激勵人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨特的精神價值。

　　2.3.為什么說審美活動是審美主體與審美客體的基礎，為審美主體、審美對象的存在提供了現(xiàn)實依據?答：這是因為：首先，美并不是先于人而存在的一種東西，美是審美主體與審美對象在審美活動中相互作用所生成的一種特殊價值;其次，只有在主客體關系中才能把握審美主體的性質;就審美而言，正是人的對象化活動，建構起現(xiàn)實的審美對象及與之相適應的審美主體，確定了主客體間審美關系的規(guī)定性。總之，審美主體與審美對象是構成審美活動的兩個基本要素，審美活動就是審美主體與審美對象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運動過程。

　　2.4.請簡要說明審美主體在審美活動中的精神存在特征。答：審美活動中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗和澄明三個基本環(huán)節(jié)及其起伏運動的狀態(tài)中。(1)驚異：從日常生活中的躍出。審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實境遇中由于與客體對象的直接契合所產生出來的一種迥異于日常生活經驗的特殊心境，既表現(xiàn)為客體對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往。(2)體驗：沉浸在與對象直接的相處中。審美體驗就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進行領悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。(3)澄明：走向本真的世界。只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開，從而使主體進入一種光明無蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。

　　2.5.什么是審美對象的非實體性與開放性?答：(1)非實體性：審美對象不僅不是一種物質實體，而且它也不是精神性的實體，它只是物質與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨特意象，審美對象就存在于審美主體對具備一定審美價值屬性的客觀事物獨特的觀照和體驗中。審美對象之所以會具有非實在性，是因為審美活動并不是一種單純的靜觀，而是一種積極的建構過程，這既是外在事物從實向虛的能動轉化過程，也是審美主體內在的本質力量充分對象化的過程，審美對象因此變成一種主客觀統(tǒng)一的新的精神客體。(2)開放性：即審美對象具有不確定性和不可窮盡性。審美對象既是有限的、確定的，但又具有無限性和不確定性。審美對象的無限性寄居在它的有限個體的存在中，審美對象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過去溝通又向未來開放的生成性的結構之中。

　　2.6.制造和使用工具的活動對審美活動的發(fā)生有什么意義?答：(1)工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。(2)工具不僅包括物質性的勞動手段，而且也包括人所獨有的運用語言符號的能力。(3)人類只是通過運用工具的勞動，才越來越廣泛、深入地學會認識自然的，真正形成人的意識。(4)工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質產品，又是人借以實際地改造自然的一種物質手段。(5)人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在自然的人化，而且也同時造成人本身內在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動是人的生產不同于動物生產的一種最本質的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的真正前提。

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