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　　自考《小學(xué)教育心理學(xué)》章節(jié)考試題:第8章

　　第八章 道德性與品德的形成

　　一、選擇題

　　1、道德：是一種社會現(xiàn)象，屬于社會的上層建筑。是由輿論力量與人們“良心”所支持的行為規(guī)范及其施行的總和。

　　2、品德：是指個人按社會道德規(guī)范行動時所表現(xiàn)出來的某些穩(wěn)定性與傾向。

　　3、任何一種品德都包含著：道德認識、道德感、道德意志和道德行為方式。品德中兩個最主要的構(gòu)成部分是道德動機和道德行為方式。

　　4、對于道德結(jié)構(gòu)成分的認識：唯智派(動機論)強調(diào)說理教育;行為派(習(xí)慣論)強調(diào)行為訓(xùn)練。

　　5、態(tài)度定勢：是指個體由于過去的經(jīng)歷而對面臨的人或事具有某種說不出多大理由而較執(zhí)著的肯定或否定的內(nèi)心傾向。

　　6、學(xué)生是否接受教師所傳授的道德規(guī)范首先取決于已形成的態(tài)度定勢。

　　7、道德信念：是堅信行為準則的正確性并伴有情緒色彩與動力性的觀念，它是一種主動要求得到維護與實現(xiàn)的道德需要，即觀念的動機。

　　8、道德評價：是指運用已有的或正在掌握的道德準則或道德概念對別人或自己的行為、品質(zhì)作出是非、善惡的判斷。

　　9、道德感：是與一定的道德觀念密切關(guān)聯(lián)，并由它激起的情緒體驗。如，人的自尊感、榮辱感、集體榮譽感、友誼感、人道感、同志感等等，統(tǒng)稱為道德感。

　　10、道德感的表現(xiàn)形式分三種：直覺的道德感、想象性的道德感、倫理性的道德感。

　　(1)直覺的道德感：如，人常由于莫名其妙的不安感或突如其來的榮辱感迅速地制止了自己不當(dāng)?shù)男枰�與行為。

　　(2)想象性的道德感。如，想起岳飛、文天祥、劉胡蘭等英雄人物，多半會喚起欽慕之情;

　　(3)倫理性的道德感：是把道德的感性經(jīng)驗與理性認識結(jié)合在一起，對道德要求及其意義有較深刻認識的最概括的情感體驗。

　　11、移情：是個人對他人情緒、情感狀態(tài)的感知與體驗。是親社會價值取向的動機因素。

　　12、抗誘惑：是指個人抑制自己不去利用機會從事社會所禁止但能得到酬償?shù)男袆印?/P>

　　13、道德性發(fā)展研究：皮亞杰的“兒童道德判斷”研究、科爾伯格的兒童道德發(fā)展階段論

　　14、皮亞杰的“兒童道德判斷”研究(簡答P261)：兒童2-12歲道德性發(fā)展與智力成正相關(guān)，并有階段性，這些階段是：

　　(1)自我中心階段(2-5歲)

　　(2)權(quán)威階段(6-7歲)

　　(3)可逆階段或互惠階段(8-10歲)

　　(4)公正階段(11-12歲)

　　15、皮亞杰的兩種規(guī)律性發(fā)現(xiàn)：

　　(1)兒童在判斷行為的對錯時，是從客觀責(zé)任到主觀責(zé)任發(fā)展。

　　(2)兒童的道德性是從他律漸向自律發(fā)展的。(自律道德亦稱“互惠道德”或“道德相對論”，出現(xiàn)年齡在10歲以后)

　　16、科爾伯格的兒童道德發(fā)展階段論：沿著皮亞杰的研究路線進行研究，認為，道德成熟是一種能運用道德原則進行是非判斷的能力;提出“道德判斷晤談法”，利用兩難故事法研究兒童的道德發(fā)展;將道德判斷分為三種水平六個階段：

　　(1)前習(xí)俗水平：懲罰和服從定向、工具性的享樂主義定向。

　　(2)習(xí)俗水平：“好孩子”定向、權(quán)威和維護社會秩序定向。

　　(3)后習(xí)俗水平(原則水平)：社會契約定向、良心或原則定向(最高階段)。

　　17、科爾伯格與皮亞杰的研究不同之處：皮亞杰側(cè)重理論研究，科爾伯格強調(diào)應(yīng)用研究。

　　18、道德性形成內(nèi)外條件的研究：梅和哈特肖恩的“誠實”研究、班杜拉的社會學(xué)習(xí)論、斯陶布的社會行為理論。

　　(1)梅和哈特肖恩的“誠實”研究：他們認為，兒童的道德行為或道德品質(zhì)的形成，并不以年齡大小為轉(zhuǎn)移，也不取決于年齡，而是在很大程度上依賴于情境與教育。

　　(2)班杜拉的社會學(xué)習(xí)論：班杜拉認為道德行為是可能通過觀察學(xué)習(xí)獲得的，也是可以改變的。認為決定影響道德行為的是：環(huán)境、榜樣、強化。

　　(3)斯陶布的社會行為理論：決定是否產(chǎn)生移情的條件有初級移情、對他人的積極評價、自我概念。

　　19、章志光“品德形成內(nèi)外條件及動力系統(tǒng)”研究：于1990年提出了品德形成的三維(生成、執(zhí)行、定型結(jié)構(gòu))結(jié)構(gòu)的理論模式。

　　20、價值觀：是關(guān)于事物具有不同價值(對個人或社會的重要性與意義性)的看法、觀點或觀念體系。

　　21、價值取向：某種價值觀一旦對個人認知與行為具有經(jīng)常的導(dǎo)向性。

　　22、價值澄清法：50年代由拉斯提出，經(jīng)西蒙和哈明加以發(fā)展的一套價值觀培養(yǎng)方法。任何一種觀念要真正成為個人的價值觀，須經(jīng)三個階段：選擇、贊賞、行動。

　　二、簡答題

　　1、道德與品德的區(qū)別和聯(lián)系是什么?(掌握即可)

　　(1)聯(lián)系：離開社會道德就談不上個人的品德，而許多人的品德也構(gòu)成或影響社會道德的面貌或風(fēng)氣。

　　(2)區(qū)別：道德的發(fā)生發(fā)展服從于社會發(fā)展規(guī)律，不以個人的意志、個別人的存亡和個別人品德的有無而轉(zhuǎn)移。而品德的發(fā)生、發(fā)展有賴于個體的存在，它既受社會環(huán)境與教育的影響，同時也服從心理活動規(guī)律及其發(fā)展水平的制約;道德的研究是倫理學(xué)或社會學(xué)的任務(wù)，品德則是教育心理學(xué)研究的對象。

　　2、怎樣使學(xué)生通過有意的練習(xí)有效地形成道德行為習(xí)慣?(本節(jié)不做要求，0510卷涉及)(P259)

　　(1)使學(xué)生了解有關(guān)行為的社會意義和產(chǎn)生自愿練習(xí)的意向。

　　(2)創(chuàng)設(shè)按規(guī)定的方式一貫行動的條件，其中包括集體的監(jiān)督，盡可能地不給重復(fù)不良行為的機會。

　　(3)使學(xué)生了解行為的結(jié)果和練習(xí)的進步情況，及時給予強化。

　　3、簡述科爾伯格有關(guān)兒童道德發(fā)展階段的主要內(nèi)容。

　　科爾伯格通過研究，制定一分確定被試道德發(fā)展水平與階段的量表，并通過“道德判斷晤談法”考察兒童的道德判斷能力，將兒童的道德判斷分為三種水平六個階段。

　　(1)前習(xí)俗水平。這一水平的道德觀念純粹是外在的。兒童為了免受處罰或獲得個人獎勵而順從權(quán)威人物規(guī)定的準則，或稱前道德水平。主要包括兩個階段：懲罰和服從定向及工具性的享樂主義定向。

　　(2)習(xí)俗水平。這一水平的兒童、少年為了得到贊賞和表揚，或維護社會秩序而服從父母、同伴、社會群體所確定的原則，規(guī)則已被內(nèi)化，按規(guī)則行動被認為是正確的。主要包括兩個階段：“好孩子”定向及權(quán)威和維護社會秩序定向。

　　(3)后習(xí)俗水平。又稱原則水平，達到這一道德判斷水平的人，其推理依據(jù)不限于對外在權(quán)威和準則的遵從，而是和人們共同承擔(dān)社會責(zé)任和普遍的道德原則。主要包括兩個階段：社會契約定向及良心或原則定向。

　　4、教師對小學(xué)生的贊揚和批評應(yīng)遵循哪些原則?(P260)

　　(1)實事求是的原則;

　　(2)及時性原則;

　　(3)適當(dāng)性原則;

　　(4)兒童化原則。

　　5、如何培養(yǎng)小學(xué)生的道德信念?(P249)

　　(1)教育者的言行一致;

　　(2)使學(xué)生獲得道德實踐的經(jīng)驗;

　　(3)培養(yǎng)學(xué)生道德評價的能力。

　　三、論述題

　　1、怎樣把握好品德形成的幾個環(huán)節(jié)?(掌握即可)

　　使學(xué)生形成良好的品德，應(yīng)探討學(xué)生品德形成的心理過程，以便根據(jù)學(xué)生品德形成規(guī)律，采取合理的方法引導(dǎo)學(xué)生形成良好的品德。教師應(yīng)氣氛好以下幾個環(huán)節(jié)：

　　(1)學(xué)生的態(tài)度定勢與心理準備。

　　(2)道德信念的形成。

　　(3)道德感和“良心”的培育。

　　(4)抗誘惑和道德意志力的培養(yǎng)。

　　(5)道德行為技能與習(xí)慣的養(yǎng)成。

　　2、結(jié)合我國的教育實際，談?wù)勗鯓訉�學(xué)生進行價值觀的培養(yǎng)與教育。

　　價值觀是關(guān)于事物具有不同價值的看法、觀點和觀念體系。對學(xué)生價值觀的培養(yǎng)與教育，可以運用以下方法：

　　(1)價值觀變化的實驗。

　　(2)價值澄清法。

　　(3)在價值觀教育方面，應(yīng)強調(diào)以下幾點：

　　A、價值觀應(yīng)從小開始培養(yǎng)，它應(yīng)當(dāng)結(jié)合明辨各類事物的重要性與意義性進行。

　　B、方法應(yīng)當(dāng)簡單方便，生動有趣，多樣而蘊含哲理，要能調(diào)動學(xué)生參與的主動性，特別是能激起學(xué)生的理性思維與情緒體驗，以便獨立自主地去判明是非。

　　C、教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用。

　　D、資本主義充斥著重個人、金錢、名利和權(quán)勢的價值觀，而社會主義的價值觀并不抹煞個人的作用，但更看重集體的利益以及個人無私奉獻的精神。

　　3、我國李伯黍關(guān)于學(xué)生道德判斷發(fā)展及教育影響等方面的研究得出了怎樣的結(jié)論?

　　(1)兒童的道德判斷確實如皮亞杰的研究所指出的“經(jīng)歷著從客觀性判斷過渡到主觀性判斷的發(fā)展過程”。

　　(2)在對無意損公、有意損私這對故事判斷中，大多數(shù)兒童認為后者更不好，在有意損公、無意損私這對故事判斷中，大多數(shù)兒童認為前者比后者更壞，但如果讓他們充當(dāng)私物被損壞者時，5-9歲兒童中一些原來認為有意損公更壞的兒童又轉(zhuǎn)而變?yōu)闊o意損私更壞，而11歲兒童基本上沒發(fā)現(xiàn)這種逆轉(zhuǎn)現(xiàn)象。

　　(3)在行為結(jié)果與動機性質(zhì)關(guān)系的判斷中，研究表明我國小學(xué)兒童已再現(xiàn)集體意識，但還存在少數(shù)兒童只顧效果不管意向的情況與教育問題。

　　(4)實驗研究表明，兒童的道德判斷水平是可以通過教育促進的，但也受個體發(fā)展年齡特點的制約。

　　4、試論如何幫助學(xué)生減少道德動機與道德效果不相一致的問題。(掌握即可)

　　(1)對學(xué)生不僅要進行道德動機的教育，而且要進行道德行為方式的指導(dǎo)。

　　(2)教師行為示范。

　　(3)結(jié)合課文、電影中的行為范例組織學(xué)生分析討論，然后由教師做結(jié)論。

　　(4)養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。

　　(5)重視運用內(nèi)、外部強化手段，對學(xué)生而言更重要的是運用外部強化—表揚、批評，獎勵、懲罰，輿論褒貶等。

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