5.認(rèn)識(shí)主體性。認(rèn)識(shí)主體對(duì)于外來的信息，不是機(jī)械簡單照相式的

　　照單全收，而是具有選擇、重構(gòu)、建構(gòu)的能力，按照不同的主體偏好去認(rèn)識(shí)對(duì)象，處理信息，所以才有對(duì)同一事物“見仁見智、因人而異”的說法，才能有所謂“情人眼里出西施”的現(xiàn)象。在認(rèn)識(shí)主體性里面，“非理性因素”至關(guān)重要，是造成認(rèn)識(shí)主體性的主要原因之一。所謂非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。情感、意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止，對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：①動(dòng)力作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，而實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)生作用，還得通過情感、意志這些非理性因素。人總是在一定的情感、意志的影響下從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的。積極的情感、情緒給認(rèn)識(shí)活動(dòng)注入活力，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一種推動(dòng)力量。列寧說：“沒有‘人的感情，，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求�！币庵緦�(duì)人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是一種重要的支撐力量和推動(dòng)力(“人無志不立”)。馬克思說：“在科學(xué)上沒有平坦的大道.只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)�！雹谡T導(dǎo)作用。強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣，會(huì)使人產(chǎn)生種種想象和幻想，而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中的極可貴的品質(zhì)。列寧說：“以為只有詩人才需要想象。這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的。”③激發(fā)作用。在情感、意志等非理性因素的激發(fā)下會(huì)導(dǎo)致直覺和靈感，而直覺和靈感這種非邏輯力量可以彌補(bǔ)邏輯思維的不足，激發(fā)人的創(chuàng)造力，它是一種重要的認(rèn)識(shí)能力。馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)并重視非理性因素的重要作用，它全面分析了非理性因素在認(rèn)識(shí)中的積極作周和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。糕在絕對(duì)真理和相對(duì)真理的問題上，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一種是夸大真理的絕對(duì)性(“半部《論語》治天下”)，否認(rèn)真理相對(duì)性的絕對(duì)主義錯(cuò)誤。如教條主義者在真理觀上就往往犯了否認(rèn)真理需要深化發(fā)展的絕對(duì)主義的錯(cuò)誤(“盡信書不如無書”、“輪扁論讀書”)。

　　另一種錯(cuò)誤則是相對(duì)主義的錯(cuò)誤，這種錯(cuò)誤夸大真理的不確定性、相對(duì)性，否認(rèn)真理的確定性、穩(wěn)定性、絕對(duì)性，懷疑主義者往往犯有夸大知識(shí)的不確定性、相對(duì)性，否認(rèn)真理的穩(wěn)定性、確定性的相對(duì)主義的錯(cuò)誤(“有用即真理”、“謊言講百遍就成真理”)。在方法論上要求以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，就要正確處理好堅(jiān)持和發(fā)展的辯證關(guān)系，對(duì)馬克思主義既要堅(jiān)持、又要發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展、在發(fā)展中堅(jiān)持，反對(duì)把馬克思主義當(dāng)做僵死的教條或認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過時(shí)”這兩種錯(cuò)誤傾向(“既要與時(shí)俱進(jìn)，又要一脈相承”)。真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。從內(nèi)容上講，真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一;從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。真理的具體性所包含的內(nèi)容和要隸是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。黑格爾曾以“下雨好不好”為例說明真理的具體性，抽象地、簡單地說下雨好還是壞，都不是真理。如久旱逢甘霖，說下雨好才是真理，因?yàn)樗�符合客觀實(shí)際;如果霪雨不止，再說下雨好就不是真理，而成為明顯的謬誤。

　　7.真理與謬誤，成功與失敗。(略，2010年考過)

　　8.(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但是并不排斥邏輯證明的作用，邏輯證明是根據(jù)前提條件推斷出某種結(jié)論的思維過程，它是探索真理、論怔真理和擴(kuò)大真理范圍的重要手段，是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充，但不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)檫壿嬜C明只能證明前提條件與結(jié)論的一致性，而不是證明它的真理性，即不能證明它們與客觀事物及其規(guī)律是否一致。同時(shí)，邏輯證明中使用的邏輯法則，也是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能獲得真理性。

　　(2)實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的睢一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn);凡經(jīng)過實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì);實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會(huì)被以后的實(shí)踐作出裁決。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分征明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性;實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程，不是一次完成的;已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，我們必須把實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)，看做是傘部人類實(shí)踐即無數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個(gè)過程，這個(gè)過程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對(duì)化。

　　9.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展，這是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過程，也是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。這一認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過程和基本規(guī)律決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合;所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要刷特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來的階段上，思想落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯(cuò)誤。當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分地暴露和展開，向另一個(gè)具體過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備時(shí)，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。所以，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左，的或右的錯(cuò)誤思想�！�

　　補(bǔ)充概括：

　　實(shí)踐的基礎(chǔ)作用決定作用：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)-百聞不如一見

　　感性認(rèn)識(shí)-親身實(shí)踐

　　感性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的特點(diǎn)：感性認(rèn)識(shí)(優(yōu)點(diǎn))是具體的具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)--缺點(diǎn)在于容易被表面現(xiàn)象所迷惑，具有片面性，甚至容易被假象所欺騙。

　　感性認(rèn)識(shí)理性理論的指導(dǎo)作用：沒有理論理性的指導(dǎo)，眼睛是最壞的證人。理性的優(yōu)點(diǎn)在于他能透過現(xiàn)象把握事物的本專，把握事物發(fā)展規(guī)律，具有認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性。(秀才不出門就知天下事)。理論的缺點(diǎn)克服在于理論要反對(duì)教條主義、主觀主義，要和實(shí)際結(jié)合，要在實(shí)踐上接受檢驗(yàn)，在和實(shí)踐的檢驗(yàn)中得到發(fā)展和完善。

　　感性和理性的貫通：透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，由表及里，由此達(dá)里、去偽存真，以感性為基礎(chǔ)上升到理論高度，從感性的基礎(chǔ)出發(fā)，打破感性局限性。

　　認(rèn)識(shí)主體性：即認(rèn)識(shí)反映對(duì)象不是直接的簡單的反應(yīng)，而是具有選擇性構(gòu)造性(愛屋及烏)、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。絕對(duì)性強(qiáng)調(diào)絕對(duì)真理、強(qiáng)調(diào)理論的普遍作用。普遍性強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，不斷接近真理。

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