2012年考研《政治》考前經(jīng)典總結(jié)專題30個(gè) 

　　專題十四

　　馬克思主義實(shí)踐觀與認(rèn)識(shí)論

　　【解題思路】

　　1.實(shí)踐的觀點(diǎn)與尊重實(shí)踐、尊重群眾;

　　2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用;

　　3.人與自然的實(shí)踐關(guān)系;

　　4.感性認(rèn)識(shí)的豐富性、直接現(xiàn)實(shí)性與理性認(rèn)識(shí)抽象概括性;

　　5.認(rèn)識(shí)的主體性及其非理性因素;

　　6.真理的絕對(duì)性與相對(duì)性以及絕對(duì)真理與相對(duì)真理;

　　7.真理與謬誤、成功與失敗;

　　8.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);

　　9.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)總規(guī)律及其認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和“再認(rèn)識(shí)”的方法。

　　【答案要點(diǎn)】

　　1,實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論第一的、基本的觀點(diǎn)。我們學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，在方法論上首先就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。尊重實(shí)踐，就能從根本上保證我們的思想和行動(dòng)符合客觀世界的規(guī)律，有效地改造世界。只有尊重實(shí)踐，才能有力地反對(duì)各種形式的唯心主義，克服主觀主義，防止用空想代替現(xiàn)實(shí)、用抽象的原則裁剪實(shí)際生活。同時(shí)，更重要的是，尊重實(shí)踐就要尊重群眾，群眾是實(shí)踐的主體，千百萬人民的實(shí)踐是馬克思主義理論創(chuàng)新的動(dòng)力和來源，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

　　2認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用，在方法淪上就是強(qiáng)調(diào)理論的指導(dǎo)作用，反對(duì)狹隘經(jīng)驗(yàn)論。首先，理論可以由表及里、由此及彼，是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭，指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)程;其次，科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實(shí)踐的方向(“秀才不出門，便知天下事”);再次，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新。列寧說：“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)�！�

　　3(1)在實(shí)踐活動(dòng)過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。自然界和人類社會(huì)是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。這里說的自然界是指獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。人類社會(huì)是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。人類社會(huì)與人的活動(dòng)不可分離.是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。自然界和人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著啟然界。

　　(2)自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式，延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過勞動(dòng)，人類具有了自己的實(shí)踐存在方式。人是自然界的一部分，又足一個(gè)有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。在實(shí)踐中，人把自然界既作為自己的直接的生活資料，又作為自己生命活動(dòng)的對(duì)象和工具一一變成人的無機(jī)的身體。實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來之后，就從總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，通過勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類必須面對(duì)的永恒主題。在方法論上應(yīng)該強(qiáng)調(diào)：如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會(huì)危及自身的生存發(fā)展。當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實(shí)際上也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。恩格斯早就提出了自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。實(shí)踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質(zhì)暾界的規(guī)律是一致的。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征。

　　2010年氣候異常攪亂世界，也是大自然對(duì)人類的懲罰�！爱惓�氣候”是偶然性的突出表現(xiàn)，又是以長(zhǎng)期以來人類對(duì)大自然的破壞活動(dòng)為必然依據(jù)的。

　　2010年11月，中國(guó)、印度等13國(guó)在俄羅斯召開“老虎峰會(huì)”，討論野生虎的保護(hù)問題，表明野生虎的滅絕不是自然選擇的結(jié)果，而是人類的活動(dòng)破壞了人與自然的均衡，危及到了“林中生命”.只有致力于人與自然的和諧與均衡，才能滿足野生虎生存的資源條件和生存環(huán)境。

　　4.感性認(rèn)識(shí)的豐富性、直接現(xiàn)實(shí)性，所以才有“百聞不如一見”的說法;又因?yàn)楦行圆牧�、表面現(xiàn)象不但不能深入事物的本質(zhì)，反而會(huì)誤導(dǎo)人們遠(yuǎn)離對(duì)事物本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，使人們?yōu)榧傧笏�迷惑，所以“沒有理性的指導(dǎo)，眼睛是最壞的證人”，也才有“秀才不出門，便知天下事”的說法和諸葛亮初出茅廬便“三分天下”的歷史故事，說的是理性由此及彼、由表及里、深入本質(zhì)、把握規(guī)律的科學(xué)指導(dǎo)作用。但是，理性認(rèn)識(shí)、書面知識(shí)又要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，切忌夸夸其談、“紙上談兵”和教條主義。

　　(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐(“不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨”)。感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

　　(2)從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：一是強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的直接現(xiàn)實(shí)性和豐富性，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過理性思考朐作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)(“九方皋相馬”、“華佗治病”)。也就是說，必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認(rèn)識(shí)。

　　(3)實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實(shí)踐所要解決的問題則是個(gè)別的、具體的事情。一般與個(gè)別、理論與實(shí)踐既有聯(lián)系又有區(qū)別，必須從實(shí)際出發(fā)，把一般的理論和具體實(shí)踐結(jié)合起來，具體情況具體分析，而不能從理論原則出發(fā)，不顧實(shí)際情況地生搬硬套。成語中的“量體裁衣”和“按圖索驥”，就是兩種正反不同方法的典型事例。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐規(guī)念。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，根本目的是為了改變事物的現(xiàn)存形式，以滿足人的需要。為此就必須以對(duì)客觀事物的事實(shí)性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)客體的價(jià)值即它對(duì)人的有用性作出科學(xué)的評(píng)價(jià)，按照客觀事物的尺度(外在尺度)和人的自身尺度(內(nèi)在尺度)，在觀念中建構(gòu)起實(shí)踐改造所應(yīng)達(dá)到的理想客體，即形成實(shí)踐觀念。這是由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍、變理論為現(xiàn)實(shí)的中介環(huán)節(jié)，也是決定性的環(huán)節(jié)。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)。要最終把實(shí)踐觀念和行動(dòng)方案變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，還必須通過人的實(shí)踐活動(dòng)。群眾是實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。

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