(一)本章內(nèi)容概要

　　本章是馬克思主義哲學(xué)的緒論，是對哲學(xué)、特別是對馬克思主義哲學(xué)做總體性說明，分三節(jié)。第一節(jié)，闡明哲學(xué)和哲學(xué)基本問題，以此為指導(dǎo)，闡明唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)。第二節(jié)，闡明馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立及其理論形態(tài)、基本特征和社會功能。第三節(jié)，闡明馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時代的關(guān)系，著重說明馬克思主義哲學(xué)隨時代發(fā)展而發(fā)展。

　　(二)本章重點、難點和需要注意劃清的理論界限

　　本章重點、難點：哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和意義;馬克思主義哲學(xué)的基本特征;馬克思主義哲學(xué)的功能;馬克思主義哲學(xué)的中國化及其理論成果。

　　本章需要劃清的理論界限：唯物主義與唯心主義、古代樸素唯物主義與近代形而上學(xué)唯物主義、主觀唯心主義與客觀唯心主義、一元論與二元論，特別是馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別和界限。

　　命題特點及趨勢

　　本章在歷年考研中題量少，不少年份未出考題，一般出選擇題，只在1998年文科試卷中出過一道辨析題，從未出過分析題。

　　命題重點趨勢仍然是唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)、馬克思主義哲學(xué)的基本特征。

　　考點精析

　　哲學(xué)和哲學(xué)基本問題

　　(一)哲學(xué)與世界觀和方法論

　　1.哲學(xué)、世界觀、方法論的含義及其關(guān)系

　　(1)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。世界觀是哲學(xué)的內(nèi)容，哲學(xué)是世界觀的理論體系。世界觀亦稱宇宙觀，是人們關(guān)于整個世界以及人和世界關(guān)系的總的根本看法和觀點。哲學(xué)作為世界觀的理論體系是采用最一般的概念和邏輯形式進(jìn)行理論加工而建構(gòu)起來的知識體系。��

　　(2)哲學(xué)是世界觀，又是方法論。哲學(xué)是關(guān)于世界的本質(zhì)和一般規(guī)律的學(xué)說，是對整個世界以及人和世界關(guān)系的總體性反映和把握，因此，它對一切具體科學(xué)和實踐活動有普遍方法論的指導(dǎo)作用。方法論是認(rèn)識和改造世界的普遍的根本方法。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　　(3)哲學(xué)是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。具體科學(xué)為哲學(xué)的產(chǎn)生提供實證知識和基礎(chǔ)。哲學(xué)從具體科學(xué)中概括出一般結(jié)論。哲學(xué)與具體科學(xué)是普遍與特殊的關(guān)系。

　　2.哲學(xué)具有下列特點

　　(1)最高的抽象概括性，是“最深沉的思維”。

　　(2)最大的普遍性，具有普遍方法論的指導(dǎo)作用和智慧的啟迪作用，但不能代替具體科學(xué)作出具體結(jié)論。

　　(3)哲學(xué)屬于意識形態(tài)，是社會的思想上層建筑。在階級社會，具有階級性。

　　(二)哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和意義

　　1.哲學(xué)的基本問題及其兩方面內(nèi)容：

　　哲學(xué)的基本問題是思維和存在即精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。這個問題包括兩個方面：第一方面是思維和存在何者為第一性的問題，即思維和存在、精神和物質(zhì)，誰是本原，誰是派生的問題。對這個問題的不同回答，把一切哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大派別。第二方面是思維和存在的同一性問題，即思維能否認(rèn)識現(xiàn)實世界或世界的可知性問題。對這個問題的不同回答，把一切哲學(xué)劃分為可知論和不可知論。馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題。

　　2.思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題的理由：這是由哲學(xué)的特點決定的;是任何哲學(xué)不能回避的問題;它是人類認(rèn)識和改造世界的實踐活動中普遍存在的根本問題;它是解決其他一系列哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)，決定著一切哲學(xué)體系的基本路線和方向。

　　3.哲學(xué)基本問題的意義：它為研究哲學(xué)發(fā)展史提供了一條基本的指導(dǎo)性線索;它提供了劃分哲學(xué)基本派別的唯一的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn);它是反對形形色色唯心論、不可知論的銳利武器;它是實際工作中的基本問題，為我們認(rèn)識和改造世界提供了一個根本原則。

　　(三)唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)

　　1.唯物主義的基本觀點及歷史形態(tài)

　　(1)唯物主義的基本觀點是：物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的;世界本質(zhì)上是物質(zhì)的，意識是物質(zhì)派生的，是對物質(zhì)的反映。

　　(2)唯物主義哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個歷史形態(tài)：第一個歷史形態(tài)是古代樸素唯物主義。它的根本觀點是用某一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本原，如水、火、氣等，并且認(rèn)為這種或這些物質(zhì)形態(tài)是運動變化的，它體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合，但具有直觀性和猜測性。第二個歷史形態(tài)是近代機械唯物主義，亦稱形而上學(xué)唯物主義。它堅持反對唯心主義，并力圖把哲學(xué)和自然科學(xué)結(jié)合起來，以理性反對迷信，以科學(xué)反對宗教神學(xué)和“君權(quán)神授”，成為資產(chǎn)階級革命的“哲學(xué)先導(dǎo)”，其局限性和缺陷是：①機械性。它用機械力學(xué)解釋一切事物和現(xiàn)象，把一切運動形態(tài)歸結(jié)為機械運動。②形而上學(xué)性。它不懂辯證法，不把世界理解為一個過程，而把事物看成彼此孤立、永恒不變的，否認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾是事物發(fā)展的動力。③不徹底性。它沒有把唯物主義貫徹到底，沒有貫徹到社會歷史領(lǐng)域，自然觀是唯物主義，在歷史觀上陷入唯心主義。古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義，合稱舊唯物主義。舊唯物主義的主要缺點是不把對象當(dāng)做實踐來理解，不了解實踐是現(xiàn)存世界的“基礎(chǔ)”。第三個歷史形態(tài)是現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義，即馬克思主義哲學(xué)。

　　2.唯心主義的基本觀點及主要形態(tài)和存在根源

　　(1)唯心主義的基本觀點是：精神是第一性的，是世界的本原或本質(zhì);物質(zhì)是第二性的，是精神、意識、思維的派生物或表現(xiàn)。

　　(2)唯心主義有兩種基本類型，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為個人的感覺或意識。例如，18世紀(jì)英國哲學(xué)家貝克萊提出事物是“感覺的組合”、“存在就是被感知”，中國明代哲學(xué)家王守仁提出“心外無物”、“心外無理”，就是主觀唯心主義的典型代表�？陀^唯心主義則把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為脫離物質(zhì)世界，并在所有人之外而獨立存在的“客觀精神”，認(rèn)為世界上一切事物和現(xiàn)象都是這種精神實體的派生物或表現(xiàn)。例如,19世紀(jì)德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為整個世界是所謂“絕對觀念”的“外化”，中國宋代哲學(xué)家朱熹認(rèn)為“理在事先”，理是萬物之本，都是客觀唯心主義的典型代表。

　　(3)唯心主義的根源：唯心主義產(chǎn)生和存在的社會歷史根源在于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，以及腦體勞動的分離，片面夸大精神的作用。其階級根源是在階級社會中，唯心主義因為符合沒落的反動階級、集團(tuán)的需要，受到他們的支持和擁護(hù)而長期存在。其認(rèn)識根源在于主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的分離。在認(rèn)識過程本身存在著陷入唯心主義的可能性。片面夸大認(rèn)識過程中的感覺、經(jīng)驗因素，把它們看成不依賴于物質(zhì)的、第一性的，就會導(dǎo)致主觀唯心主義。片面夸大認(rèn)識過程中的概念、理性因素，則會導(dǎo)致客觀唯心主義。列寧指出，主觀性、直觀性和片面性、死板和僵化是唯心主義產(chǎn)生和存在的認(rèn)識根源，哲學(xué)唯心主義不是“胡說”，而是生長在人類認(rèn)識之樹上的“一朵無實花”。(此知識點1998年文科辨析題第23題考查過)

　　3.一元論和二元論

　　一元論是認(rèn)為世界萬物只來自一個本原的哲學(xué)學(xué)說。它可以區(qū)分為唯物主義一元論和唯心主義一元論。唯物主義一元論認(rèn)為世界萬物的本原是物質(zhì)，唯心主義一元論認(rèn)為世界萬物的本原是精神。

　　二元論是主張世界存在物質(zhì)和精神兩種各自獨立、性質(zhì)不同的本原的哲學(xué)學(xué)說。其典型代表是17世紀(jì)法國的笛卡爾。他認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種性質(zhì)不同的實體，兩種實體性質(zhì)各異，各自獨立，互不相通，互不依賴，共同構(gòu)成世界的兩個本原。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對立，它認(rèn)為有一個完全獨立、不依賴于物質(zhì)的精神實體，否認(rèn)了世界的統(tǒng)一性，割裂并歪曲了物質(zhì)和精神的真實的相互關(guān)系。笛卡爾最后不得不求助于上帝這一“絕對的實體”，把物質(zhì)和精神統(tǒng)一起來，最終還是倒向了唯心主義。