9.唯物史觀和唯心史觀的根本區(qū)別

　　歷史唯心主義的基本形態(tài)：(1)宿命論主張歷史發(fā)展由某種神秘的精神力量決定，而少數(shù)英雄人物則是這種精神力量的體現(xiàn)者。(2)唯意志論主張人的主觀意志特別是英雄人物的主觀意志決定歷史發(fā)展的進程。

　　10.可能性與現(xiàn)實性

　　(1)區(qū)分可能和不可能。可能是指在現(xiàn)實中存在其出現(xiàn)的根據(jù)的東西。不可能性是指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實中沒有任何客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠不能實現(xiàn)的。

　　(2)區(qū)分現(xiàn)實的可能和非現(xiàn)實的可能(抽象的可能)�，F(xiàn)實的可能是在現(xiàn)實中有著充分根據(jù)和必要條件，因而在一定階段可以實現(xiàn)的可能性。非現(xiàn)實的可能性則是在現(xiàn)實中雖有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開、必要條件尚不具備，因而只在以后的發(fā)展階段才可以實現(xiàn)的可能性。但抽象的可能畢竟是一種可能，因而區(qū)別于不可能。隨著條件的成熟，抽象的可能性就可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的可能。認識抽象的和現(xiàn)實的兩種可能性的區(qū)別和聯(lián)系十分重要。一方面，要看到兩種可能性的區(qū)別，應該集中力量去辦那些具有現(xiàn)實可能性的事情。否則就要犯左傾的錯誤;反之就要犯右傾的錯誤。另一方面，又要看到兩種可能性的聯(lián)系，積極創(chuàng)造條件，促使有利于事物發(fā)展的抽象的可能變?yōu)楝F(xiàn)實的可能。

　　(3)區(qū)分兩種相反的可能。在事物發(fā)展中往往存在著兩種相反的現(xiàn)實可能。矛盾雙方斗爭中，既有新的一方戰(zhàn)勝舊的一方從而使事物發(fā)展的可能，也有相反的可能。雖然就總趨勢而言只有新生事物不可戰(zhàn)勝一種可能。但這種總趨勢由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，是在兩種可能的反復斗爭中實現(xiàn)的。

　　(4)把握可能的量的方面。可能性有大小之分，即或然率，這就是對可能性在量上的測定。把握可能性的量的方面，分析或然率，這是精確地規(guī)定行動目標和實施步驟的重要條件�？赡芎同F(xiàn)實辯證關(guān)系原理的意義：

　　(1)可能和現(xiàn)實是統(tǒng)一的，使人的主觀能動性有發(fā)揮的余地。

　　(2)可能與現(xiàn)實的對立，又使人的主觀能動性有發(fā)揮的必要。

　　(3)為了在變可能為現(xiàn)實的斗爭中正確有效地發(fā)揮主觀能動性，必須注意以下兩個相互聯(lián)系的方面：其一是，在實踐的基礎上，要力求正確地反映事物發(fā)展的客觀規(guī)律，全面地把握事物發(fā)展的各種可能性，這是促進事物由可能變?yōu)楝F(xiàn)實的客觀前提。其二是，在這個前提下，還需要經(jīng)過主觀努力和積極斗爭，創(chuàng)設有利的條件，力爭實現(xiàn)最好的可能。

　　11.實踐的基本特征

　　(1)客觀性。實踐是客觀的感性物質(zhì)活動。一方面，實踐的基本要素——實踐的主體、客體、手段和結(jié)果都是可感知的客觀實在，另一方面，實踐的廣度和自身發(fā)展也要受客觀條件和客觀規(guī)律的制約。實踐的客觀性表明它與純粹的思維活動、精神活動不同，它是可以為人們所感知的直接現(xiàn)實的物質(zhì)活動。堅持實踐的客觀性就與唯心主義實踐觀根本劃清了界限。

　　(2)自覺能動性。實踐是人類有意識、有目的的自覺活動。人的實踐與動物適應環(huán)境的本能活動不同，它是在主體意識的指導之下而展開的改變外部世界的活動，它所具有的目的性和創(chuàng)造性是與動物本能活動相區(qū)別的兩個顯著標志。實踐的能動性表明實踐作為主觀見之于客觀的活動，它不是純客觀的東西，而是溝通主觀和客觀的橋梁，強調(diào)這一點就與舊唯物主義根本劃清了界限。

　　(3)社會歷史性。實踐是社會的、歷史發(fā)展著的人類活動。一方面，實踐不是單個人孤立的活動，它是人們在所結(jié)成的社會關(guān)系中展開的社會性活動;另一方面，任何實踐總是在特定歷史條件下和特定環(huán)境中的具體的實踐，實踐的具體內(nèi)容和形式都要受社會條件的制約，并要隨歷史條件的變化而變化，決不會永遠停留在一個水平上。堅持實踐的社會歷史性才能既與以往舊哲學的實踐觀相區(qū)別，又與實用主義實踐觀劃清界限。

　　12.矛盾的普遍性和特殊性——矛盾問題的精髓

　　矛盾的普遍性是指矛盾的共性，它有兩方面的含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾;其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。把握矛盾普遍性原理的意義在于：矛盾觀點是辯證法的最根本的觀點，因此，堅持矛盾的普遍存在是堅持辯證法的前提。根據(jù)矛盾普遍存在的原理，我們應當學會用矛盾的方法分析問題，解決問題。

　　矛盾的特殊性指矛盾的個性，即具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。矛盾的特殊性也是指矛盾表現(xiàn)的多樣性，從性質(zhì)上看，有根本矛盾和非根本矛盾之分。從地位看，矛盾發(fā)展是不平衡的，有主要矛盾、次要矛盾以及矛盾的主要方面、次要方面之分。從解決形式看，有矛盾一方克服另一方、矛盾雙方同歸于盡、矛盾雙方融合成一個新事物以及創(chuàng)造出一種矛盾雙方可以長期共存的形式。把握矛盾特殊性原理的意義：

　　矛盾的特殊性原理要求我們必面堅持具體問題具體分析這一馬克思主義最本質(zhì)的東西。只有具體地分析特殊的矛盾，我們才能把不同的事物加以區(qū)別，找出事物發(fā)展變化的特殊原因，從而找到解決矛盾的正確的方法。(對癥下藥;量體裁衣;因時制宜;因地制宜;因材施教;因人而異;一把鑰匙開一把鎖)而不能采用“一刀切”的工作方法。

　　(1)要堅持理論聯(lián)系實際的分析方法;

　　(2)要堅持從具體條件出發(fā)的分析方法;

　　(3)要堅持共性和個性相統(tǒng)一的分析方法;

　　(4)要堅持原則性和多樣性相統(tǒng)一的分析方法;

　　(5)要堅持在新的歷史條件下出發(fā)的分析方法。

　　13.價值評價及其尺度

　　實踐是一種滿足人的需要的活動，它一方面要尊重客觀規(guī)律，形成理性認識，另一方面要通過對客觀事物的改造，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。這就要對客體可能具有的價值、實踐改造后的意義、成果等進行科學的評價。一個科學的合理的價值評價，必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認識，二是對主體需要的正確認識。只有那些既有利于社會發(fā)展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。因而也是價值評價的最高尺度。例題：下列關(guān)于價值選擇的論斷中，正確的是(ABCD)

　　A.價值選擇是主體對客體的價值進行區(qū)分、辨別，并采取相應的、不同的態(tài)度和行動

　　B.樹立正確的價值觀是順利實現(xiàn)價值選擇的首要前提

　　C.價值選擇受各種主觀和客觀條件的制約，是多樣性和統(tǒng)一性的統(tǒng)一

　　D.發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一，是實現(xiàn)價值選擇的正確途徑

　　14.文化的本質(zhì)和功能

　　文化有廣、狹之分。廣義的文化是指人類在改造世界的活動中體現(xiàn)出來的人的物質(zhì)力量和精神力量及其成果的總和。狹義的文化是指包括人們的風俗習慣、行為規(guī)范以及各種意識形式在內(nèi)的復合體。文化的基本特征：(1)人化的形式。(2)社會的性質(zhì)。(3)多樣的形態(tài)。

　　文化有四大功能：一是維護、調(diào)控社會發(fā)展的動力功能;二是知識傳承的功能(信息功能);三是教化、培育、塑造人的功能。四是認識功能。

　　15.唯物辯證法包括一系列的基本范疇

　　把握現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義：

　　現(xiàn)象和本質(zhì)存在著對立，這使科學研究成為必要;現(xiàn)象和本質(zhì)存在著統(tǒng)一，這使科學研究成為可能。(2)堅持現(xiàn)象和本質(zhì)辨證統(tǒng)一的原理，有利于反對唯心主義和形而上學。唯心主義感覺論，萬物是“感覺的復合”，本質(zhì)只是一種“虛無”。形而上學夸大現(xiàn)象和本質(zhì)的對立，否認兩者的統(tǒng)一。例如，康德把本質(zhì)看做不可捉摸的“自在之物”，認為人們只能認識現(xiàn)象，不能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從而導致了不可知論。(3)要善于透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。為此，必須做到：其一，要從實際出發(fā)，通過實踐活動占有大量的豐富的盡可能合乎實際的現(xiàn)象材料。其二，要對現(xiàn)象材料進行抽象思維加工，要“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”。要善于分辨真象和假象，不為假象所迷惑。其三，從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，是認識的深化，但不是認識的結(jié)束，我們還需要在關(guān)于事物本質(zhì)認識的指導下繼續(xù)研究新的現(xiàn)象，從中發(fā)現(xiàn)更深刻的本質(zhì)。從現(xiàn)象到本質(zhì)，再到更深刻的本質(zhì)的認識，是一個無止境的辯證發(fā)展過程。

　　16.矛盾發(fā)展的不平衡性

　　在復雜的矛盾系統(tǒng)中，矛盾可分為主、次矛盾。主要矛盾是指居于支配地位，對事物的發(fā)展起決定性作用的矛盾。次要矛盾是指處于服從地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。

　　關(guān)系：

　　(1)主要矛盾在矛盾體系中起主導作用，它制約著次要矛盾，因此，我們在處理問題時應用主要精力解決主要矛盾。

　　(2)次要矛盾影響主要矛盾，次要矛盾解決得好，有利于主要矛盾的解決。因此，我們必須在抓主要矛盾的同時，也要注意解決次要矛盾。要統(tǒng)籌兼顧，全面安排。

　　(3)主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一旦出現(xiàn)轉(zhuǎn)化，我們工作的重點也相應地轉(zhuǎn)移。

　　矛盾的主要方面與次要方面。

　　矛盾的兩個方面有主、次之分。矛盾的主要方面是指處于支配地位、起主導作用的方面。矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。關(guān)系：

　　首先，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定。其次，矛盾的次要方面也影響、制約矛盾的主要方面。再次，矛盾的主、次雙方在一定條件下可以易位，在這種情況下，事物的性質(zhì)會發(fā)生變化。根據(jù)這一原理，我們分析問題時，要分清主流與支流，正確認識事物的性質(zhì)。

　　“兩點論”和“重點論”及其關(guān)系：(1)兩點論是指在一個事物中能看到許多矛盾，在一個矛盾內(nèi)部能看到兩個方面。兩點論的對立面是一點論。(2)重點論是指在一個事物的許多矛盾中能抓住主要矛盾，在一個矛盾內(nèi)部能抓住主要方面。重點論的對立面是均衡論。(3)重點論以兩點論為前提，兩點論以重點論為補充，兩點論與重點論是辯證法，一點論與均衡論是形而上學。

　　堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一主、次矛盾及矛盾主、次方面原理，要求我們在工作中堅持兩點論，反對一點論，堅持重點論，反對均衡論。在工作中抓住重點，帶動全局。看問題要看主流，同時注意支流。在克服一種主要傾向時，要注意可能掩蓋的另一種傾向，防止思想方法上的片面性。

　　唯物辯證法是對物質(zhì)世界進行本源性探索的結(jié)論。我們所處的世界中所有的事物無一例外地都是由物質(zhì)或物質(zhì)的屬性意識構(gòu)成的，物質(zhì)是構(gòu)成世界的根本;在由物質(zhì)構(gòu)成的事物內(nèi)部或事物之間都以辯證統(tǒng)一的方式存在著客觀聯(lián)系。要認識世界以至改造世界，必須遵循這一本質(zhì)性的規(guī)律。因此上說唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法。不過需要指出的是，現(xiàn)在人類對唯物辯證法的掌握和應用程度還停留在比較膚淺的層次上，還不足以透解和認識我們所處的世界上所有的問題。