22，認(rèn)識(shí)(認(rèn)識(shí)論三對(duì)立：可知論和不可知論、反映論和先驗(yàn)論、能動(dòng)反映論和直觀反映論)(四)

　　(1)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。①堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映;②揭示出人的認(rèn)識(shí)所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征;③能動(dòng)性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

　　(2)認(rèn)識(shí)主體是從事社會(huì)實(shí)踐和進(jìn)行認(rèn)識(shí)的人;主體對(duì)信息的選擇表現(xiàn)：感覺選擇;信息能動(dòng)選擇;自覺選擇

　　(3)認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，被主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀對(duì)象;

　　(4)認(rèn)識(shí)中介是各種形式的認(rèn)識(shí)工具、手段及其操作程序和方法。主客體關(guān)系：改造被改造，反映被反映

　　(5)人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”，這是認(rèn)識(shí)主體在反映中的創(chuàng)造性;主體反映客體的過程需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動(dòng)性。一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都是反映論，唯物和唯心認(rèn)識(shí)論區(qū)別：是否承認(rèn)客觀事物是對(duì)象，實(shí)踐是基礎(chǔ)。

　　23，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用(認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系)(四)

　　(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，具體表現(xiàn)在：四個(gè)決定作用

　�、賹�(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力四點(diǎn)：提供新課題;經(jīng)驗(yàn)材料;研究手段;規(guī)定發(fā)展方向

　　(2)認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐也有巨大的反作用：思想本身不是現(xiàn)實(shí)力量，和實(shí)踐相結(jié)合才會(huì)變現(xiàn)實(shí)，被群眾掌握才起作用

　�、賹�(shí)踐本身就包含認(rèn)識(shí)的因素，需要以正確的認(rèn)識(shí)作先導(dǎo);

　�、谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的邏輯;

　�、壅J(rèn)識(shí)能夠反過來指導(dǎo)實(shí)踐。正確認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。

　　(3)實(shí)踐的基本特征：①物質(zhì)性。唯物實(shí)踐觀與唯心實(shí)踐觀的區(qū)別;②直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的區(qū)別;③主觀能動(dòng)性。人的實(shí)踐與生物適應(yīng)活動(dòng)區(qū)別;④社會(huì)歷史性。實(shí)踐是人和社會(huì)的存在方式。

　　24，傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀及其現(xiàn)代意義(四)“聽其言而觀其行”強(qiáng)調(diào)以行驗(yàn)知，以行證知

　�、僦�和行是不可分割的兩方面。知行相須，知行互發(fā)。②知和行既相互區(qū)別又彼此聯(lián)系。知行兩端，不離不一。③重視“知”的作用。知然后行，“行為知功”。④重視“行的”的作用。行而后知。

　　25，認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系(四)★感性是基礎(chǔ)，理性是升華

　�、俑行哉J(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。特點(diǎn)直接性具體性。

　　②理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。特點(diǎn)間接性抽象性。

　　(1)相互區(qū)別：經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤表現(xiàn)為：夸大了感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)中的作用

　�、俑行哉J(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段;理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是源和流的關(guān)系

　　②感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí);理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對(duì)事物本身及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

　　③感性認(rèn)識(shí)通過感覺、知覺、表象反映;理性認(rèn)識(shí)則通過概念、判斷、推理來反映。

　�、芨行哉J(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象(是起點(diǎn)，是初級(jí)階段，不能說是認(rèn)識(shí)的來源);理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。

　　(2)相互依賴：(能動(dòng)反映論和機(jī)械反映論區(qū)別：是否承認(rèn)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ);認(rèn)識(shí)過程的辯證法)

　�、倮硇哉J(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。

　�、诟行哉J(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。

　�、鄹行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。感性認(rèn)識(shí)的可靠性和局限性在于她的直接性和具體性

　�、芨行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

　　(3)割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。