名師輔導(dǎo)講義：2010年考研政治沖刺講義(三)

　　重點(diǎn)真題以及主觀題

　　1.(D，1995年文第5題)列寧說：”沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動，”這句話應(yīng)理解為

　　A。革命運(yùn)動是由革命理論派生的 B。革命理論是革命運(yùn)動的基礎(chǔ)

　　C。革命理論對革命時(shí)間具有最終決定作用 D。革命理論對革命實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用

　　2.春秋時(shí)的魯國，有姓施和姓孟的兩家人，他們都有兩個(gè)兒子，一個(gè)愛好學(xué)問，一個(gè)愛好兵法。他們都想以自己的學(xué)問和才能求得一個(gè)官職，掙得一份俸祿。

　　于是施家愛好學(xué)問的兒子到了齊國，用仁義道德這一套治理國家的道理，來勸說齊國的國君。國君聽了很是高興，就接受了他的意見，并用他做了公子們的老師;那個(gè)愛好兵法的兒子到了楚國，把他那一套用兵打仗，使國家強(qiáng)盛的辦法說給楚王聽。楚王聽后很是高興，不但接受了他的意見，還封他做了執(zhí)法將軍。這樣一來，施家是有財(cái)有勢，十分榮耀。

　　而孟家雖也有兩個(gè)兒子，也是一個(gè)愛好學(xué)問，一個(gè)愛好兵法，可是卻過著貧窮的生活。他們看到施家既富足又榮耀，十分羨慕，于是他們便到施家請教求取富貴的方法。

　　施家便把實(shí)情告訴了他們。

　　于是，孟家的兩個(gè)兒子就照著施家說的辦法去求取富貴。愛好學(xué)問的那個(gè)兒子到了秦國，用仁義道德這一套來勸說秦王。秦王聽了不但不接受他的道理，反而十分生氣地說：”現(xiàn)今各國都在激烈爭斗，此時(shí)最需要的是練兵和籌辦糧餉;假使用你說的仁義來治理我的國家，豈不是叫我的國家走向滅亡!”于是，便把他處以宮刑，趕走了他。

　　孟家愛好兵法的那個(gè)兒子則到了衛(wèi)國，把如何用兵打仗的方法告訴了衛(wèi)候。衛(wèi)侯聽后說道：”衛(wèi)國是一個(gè)弱小國家，而且夾在幾個(gè)強(qiáng)大的國家中間。對大國，我們要順從他們，對小國，我們要安撫他們，這才是我們求得安全的方法，假使依照你說的兵法權(quán)謀去對待鄰國，那我的國家滅亡的日子就不遠(yuǎn)了�！毙l(wèi)候沒有采納他的意見，又想道：”要是讓他好好地回去，他會到別的國家去勸說別的君主用兵，那我們衛(wèi)國就要遭遇嚴(yán)重的禍患�！庇谑�，衛(wèi)候下令砍掉了他的雙腳，然后把他趕回魯國。

　　請問：施家和孟家的情況基本一樣，但結(jié)果卻完全不一樣。你認(rèn)為這是由于什么原因造成的?這其中包含著什么哲學(xué)道理?

　　【答案要點(diǎn)】

　　(1)施家和孟家的兩個(gè)兒子情況基本相同，一個(gè)愛好學(xué)問，一個(gè)愛好兵法，但結(jié)果完全不同。原因是他們兩家把自己的特長運(yùn)用到了不同的地方。

　　(2)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，真理是具體的，受具體的時(shí)間、地點(diǎn)等條件的限制的。真理如果超出了自己的適用范圍就會走向謬誤。

　　(3)這一故事告訴我們做任何事情都要看清具體的條件。

　　3.莊子在山中行走，看見一棵很大的樹，枝葉茂盛，伐木的人站在樹旁邊卻不去砍它。莊子問是什么原因，回答說：”沒有一點(diǎn)用處�！鼻f子說：”這棵樹正因?yàn)闆]有什么用處，才能活得長久，長成了參天大樹�！鼻f子出山后，到一個(gè)老朋友家里去。老朋友很高興，叫童仆殺鵝招待他。童仆問主人：”一只鵝會叫，一只鵝不會叫，殺哪一只呢?”主人說：”殺那只不會叫的，它已經(jīng)沒什么用了。”莊子的學(xué)生問他：”昨天山中的那棵樹，因?yàn)闆]有什么用，就活得那么久;而主人的那只鵝，因?yàn)闆]有用，卻被殺死了。請問先生，有用和無用，你將處于哪一邊呢?”莊子笑著說：”我將處于有用和無用之間�！�

　　請問：在莊子的思想中包含著一種什么價(jià)值觀?馬克思主義哲學(xué)在人的價(jià)值問題上的觀點(diǎn)與莊子的觀點(diǎn)有何異同?請結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓θ说膬r(jià)值的理解?

　　【答案要點(diǎn)】(1)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：價(jià)值是客體對主體需要的滿足關(guān)系，價(jià)值這種關(guān)系取決不于相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，即人的需要與物的效用。只有這兩方面相互結(jié)合才能產(chǎn)生價(jià)值。

　　(2)在上述莊子的故事中，體現(xiàn)的正是這一價(jià)值觀，樹因?yàn)闆]有用，就被劃木匠棄之不用，而那只不會叫的鵝也正是因?yàn)闆]有用，就被主人殺了。這一結(jié)果取決不于物對人是否有用。但是，這一結(jié)果從物自身的角度考察卻好具有了不同的意義，樹因沒有用而得以保留生命，而鵝卻因?yàn)闆]有用而失去了生命。

　　(3)根據(jù)馬克思主義價(jià)值理論，人的價(jià)值也體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是人作為主體所具有的價(jià)值，二是人作為客體所具有的價(jià)值。從后一個(gè)方面的價(jià)值看，人必須為社會和他人作出貢獻(xiàn)，才能具有價(jià)值。莊子主張無為，不主張人通過自身的努力為社會和人類作出貢獻(xiàn)，所以他不贊成人的價(jià)值的后一方面，不主張有用。但是莊子又主張人必須具有自身的價(jià)值，又不主張完全無用。所以莊子只好主張?zhí)幵谟杏门c無用之間，

　　(4)莊子的價(jià)值觀與馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的價(jià)值的觀點(diǎn)是完全不同的。馬克思主義哲學(xué)主張通過人自身的努力為社會和人類作出貢獻(xiàn)來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。當(dāng)然，社會也應(yīng)該尊重人，為實(shí)現(xiàn)人的主體價(jià)值提供平臺。

　　4.中國有句古話叫做”情人眼里出西施”。中國又有一個(gè)叫做”亡斧疑鄰”成語故事。

　　請問：造成上述結(jié)果的原因是什么?請用馬克思主義哲學(xué)的有關(guān)原理分析說明?

　　【答案要點(diǎn)】(1)”情人眼里出西施”和”亡斧疑鄰”的故事中所包含的哲學(xué)道理是主體素質(zhì)在認(rèn)識中的作用，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為意識是對存在的反映，所以存在決定意識，這是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的反映論的本質(zhì)。

　　(2)但是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為意識反映存在并不是機(jī)械的，死板的，直觀的，而是受意識主體自身的素質(zhì)影響的。使意識具有了主體的主體特征，主觀特點(diǎn)和個(gè)性差別。主體自身的素質(zhì)包括身體素質(zhì)與精神素質(zhì)兩個(gè)方面。而主體的精神素質(zhì)既包括理性成份的知識結(jié)構(gòu)等因素的素質(zhì)，也包括情感，直覺，靈感等方面因素的素質(zhì)。

　　(3)主體的精神素質(zhì)深刻地影響著認(rèn)識的全過程，成為不同主體對同一事物形成不同認(rèn)識的決定性條件。

　　(4)”情人眼里出西施”和”亡斧疑鄰”中所說的現(xiàn)象都是由主體的情感等非理性因素的作用造成的.