名師輔導(dǎo)講義：2010年考研政治沖刺講義(三)

　　考試吧特別策劃：2010年考研沖刺備考專題

　　任汝芬團(tuán)隊(duì)：2010年考研政治十大預(yù)測(cè)分析題

　　2010年考研《政治》輔導(dǎo)名師全程預(yù)測(cè)50題

　　名師輔導(dǎo)講義：2010年考研政治沖刺講義匯總

第二講 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論

　　重點(diǎn)真題以及主觀題

　　沖刺要點(diǎn)歸納

　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論回答了怎樣認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。它研究人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展的一般規(guī)律，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。本講的未考點(diǎn)是從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍及真理和價(jià)值的辯證關(guān)系兩點(diǎn)，與思想道德修養(yǎng)密切聯(lián)系的部分是價(jià)值觀與人生價(jià)值觀。

　　一、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的巨大的能動(dòng)作用

　　實(shí)踐和認(rèn)識(shí)總是相互作用的。認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐起著巨大的指導(dǎo)作用。理論是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，隨著實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用愈益明顯，它往往走在實(shí)踐的前面，指導(dǎo)著實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程。在社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用更為顯著。當(dāng)然，理論有正確和錯(cuò)誤之分，正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論的作用則恰恰相反。

　　二、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別和聯(lián)系

　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。其聯(lián)系主要表現(xiàn)在主張可知論的哲學(xué)家包括一切唯物主義者和徹底的唯心主義者，如費(fèi)爾巴哈和黑格爾。

　　三、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。所以，”熟知不等于真知”，”感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它”。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互聯(lián)系的。首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依―。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論;感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。其次，在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。

　　一方面，感性中滲透著理性的因素。人們?cè)讷@得感性認(rèn)識(shí)時(shí)，總是以原有的知識(shí)為背景，使用已有的概念和邏輯框架，在理性認(rèn)識(shí)參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。同樣接觸客觀事物，由于理論準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它”，就是這個(gè)道理�，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中所謂“觀察滲透理論”的命題，也指明人總是以自己的歷史文化為背景進(jìn)行觀察的。另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過(guò)感性的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明。感性認(rèn)識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對(duì)事物理解的深度是不―樣的。黑格爾說(shuō)過(guò)，對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。

　　四、認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程

　　1、認(rèn)識(shí)發(fā)展辯證過(guò)程的原理

　　認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程包括;由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。在由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)了由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍;由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，就是用理論指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍，是一次意義更重大的飛躍。只有實(shí)現(xiàn)了第二次飛躍，才能達(dá)到改造世界的目的，并使理性認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)和發(fā)展。

　　一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，無(wú)限發(fā)展，是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

　　2、馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的原理

　　人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。由于客觀事物的發(fā)展和本質(zhì)的暴露是一個(gè)過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)也受到實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)能力等因素的限制，因而人們對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，總是要經(jīng)歷由感性到理性，再由理性到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

　　客觀世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展是沒(méi)有終結(jié)的，反映這個(gè)過(guò)程的人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也是永無(wú)止境的，表現(xiàn)為”實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮的無(wú)限發(fā)展過(guò)程。

　　認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，決定了主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的。人的認(rèn)識(shí)如果脫離了實(shí)踐發(fā)展的一定具體歷史階段，就會(huì)犯這樣或那樣的錯(cuò)誤。

　　五、真理的具體性

　　真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開(kāi)具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象地、無(wú)意義的。

　　六、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐(未考點(diǎn))

　　從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件

　　(1)實(shí)現(xiàn)第二次飛躍要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。

　　(2)要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。