三、閱讀理解題

　　(一)閱讀下面短文，回答問題

　　去年在南方，終于見識了從小聽說的滕王閣。

　　那天一同登閣的朋友中，有老書家某先生。眼望秋水長天，大家心情舒暢，我隨口向老先生求教，從紙到墨，聽他講文房四寶的奧妙。

　　滕王閣已翻蓋一新，閣中層層店鋪林立�？匆姅[的鎮(zhèn)紙光色新鮮，盤算是否也買一對。如今作家少文，個個的字都如雞飛狗趴。我也一樣，偶爾寫字，怨筆賴墨，而且只有一把英吉沙匕首壓紙。足踏著滕王閣的地板，心里尋思，這鎮(zhèn)紙只賣十多塊，不能說好，但是有落霞孤鶩的字兒，帶回一對也算個紀(jì)念。

　　老先生卻搖頭，以為粗瓷生銅，不值一顧。他說江西書家的案上，沒有這種次貨，也不使菜刀壓紙。鎮(zhèn)紙多用檀木自制。我說我的字哪里要什么鎮(zhèn)紙，磚頭石頭，有一塊足矣。老先生沉吟半晌，說，我給你做一對吧。

　　囊匣裝著的鎮(zhèn)紙被捎來北京時，我正在讀一個小說。

　　急忙掀開囊匣蓋子，只見一雙白潤的檀木，靜靜躺在紫紅的絨布里。真是性靈南國，書 法家還做細木工!撫著滿掌光潔，腦中現(xiàn)出柔潤檀木劃過宣紙的感覺。

　　懷著一絲謝意，握著鎮(zhèn)紙繼續(xù)讀。小說的主人公，正迎面著他第二次的被捕。小說是我的一個朋友寫的，歷歷細微的，滿篇都是他在“四人幫”時的苦難遭遇。我用白檀木唰地一劃，翻過下一頁。

　　這篇小說，其實是因了我的慫恿，朋友才勉強寫了出來。他是個內(nèi)向的家伙，文字輕描 淡寫，但骨子透出凄涼。壓力和逆旅，使我們都敏感了，讀著我想。

　　2013GCT(語言)試卷A 第6頁共13頁

　　檀木握久了以后，光滑中沁出了一種冰涼。我想快些翻完這篇小說，好給江西的老前輩回信�？墒枪适聟s正在有趣處，不由我不先讀完。警察監(jiān)視他的房東，審訊他的女友，他把頭上的一張大網(wǎng)，寫得綱舉目張。

　　一瞬間我意識到手中的鎮(zhèn)紙。掂了一掂，覺得挺沉。確實，檀木決非楊柳雜屬，不顯形骸，不露紋理。這么一想再掂掂手里小說，突然感覺我輩的感情嬌嫩。不是么，以前我的那些勞什子，不更是又嫩又酸么。

　　丟開小說，摩挲著檀木鎮(zhèn)紙，心里不禁佩服。世間最不外露的，怕就是這光潔之物了。其實當(dāng)初斧子劈錛子鑿，它的內(nèi)里該都是坑疤。人也一樣，每逢出事，當(dāng)事人處當(dāng)時，都要讓肉長的心迎著刀刃，哪怕它傷痕累累。

　　囊匣下面，覆著一條墨紙，我取出來一看，原來是老者的題字：

　　直木頂千斤 江西民諺

　　趁著一時感悟，我提筆兌墨，用這一對白檀木壓住紙邊。想了半天，編了兩句，哪管字跡蠢劣，與江西老者唱和了一張：

　　生若直木，不語斧鑿

　　我想，事物都大致雷同，無論一莖枯草，一頭弱牛。政治的傷害比起永恒的大自然和長流的歷史，比起存活下來的民眾，是那么渺小。除了我們，被筆墨染了一身毛病的人，大家都不去炫耀自家傷痕。而且，大都是心廣意寬，如打磨光滑的檀木鎮(zhèn)紙，像穿了新衣裳的農(nóng)民，干凈漂亮地活下來。

　　(選自《張承志散文選·生若直木》，人民文學(xué)出版社，2005)

　　31.下面對文意的理解，不恰當(dāng)?shù)氖?/P>

　　A.老者贈送作者檀木鎮(zhèn)紙，寄托著對其為人為文的熱切期待

　　B.老者把維吾爾名品英吉沙匕首壓紙說成是菜刀壓紙，語帶幽默和嘲諷

　　C.檀木鎮(zhèn)紙具有表面白潤光潔實則深沉正直的矛盾品格

　　D.檀木鎮(zhèn)紙的光潔柔潤來自于當(dāng)初斧劈錛鑿的坑疤去除

　　32. “生若直木，不語斧鑿”這句話實為全文文眼。根據(jù)上下文，它的意思是

　　A.人生當(dāng)如直木，不必多言斧鑿之苦 B.生命當(dāng)如直木般自然發(fā)展

　　C.人生若如直木，就不必受斧鑿之罪 D.木頭如長得直，就不必費力斧鑿加工

　　33.本文的意思主要是通過比喻和對比來表達的，檀木鎮(zhèn)紙作為喻體起到了說明、對照、擴展本體意義的作用，但全文比喻的本體是什么，卻不好確定。下面對它理解恰當(dāng)?shù)氖?/P>

　　A.江西老書法家 B.穿了新衣裳的農(nóng)民

　　C.一切坎坷“人生” D.被筆墨染了一身毛病的“我輩”

　　2013GCT(語言)試卷A 第7頁共13頁

　　34.作者談“直木”，卻與朋友的“寫小說”聯(lián)系起來：一個經(jīng)斧鑿而光潔不語，一個歷苦難而展覽傷痕。下面對這種寫法的作用，表述不正確的是：

　　A.形成物理人情的對比，寄托作者的觀點

　　B.形成正反價值的對比，襯托作者的感悟

　　C.通過畫面的內(nèi)外切換，形成描述的波瀾

　　D.通過節(jié)奏的緩急對比，形成描述的張力

　　35.下面對文章內(nèi)容的理解和概括，不恰當(dāng)?shù)氖?/P>

　　A.文章通過對老者所贈的檀木鎮(zhèn)紙的感觸與閱讀一篇小說的感想的對照，思考人應(yīng)該如何面對心靈的傷痕

　　B.作者欣賞檀木鎮(zhèn)紙的“不語斧鑿”，肯定不炫耀自家傷痕，心廣意寬，干凈漂亮地活下來，力量更強大，精神更健康

　　C.作者借鎮(zhèn)紙來“鎮(zhèn)文”，以檀木的木訥堅韌和感情嬌嫩的“我輩”對照，批評夸張矯飾、無病呻吟的文風(fēng)

　　D.歷史上政治的傷害，與自然的修復(fù)力量比起來，微不足道.只要本質(zhì)堅強，人就能光潔漂亮地使政治的傷害自然愈合 .

　　(二)閱讀下面短文，回答問題

　　有了人類，就有了語言。世界上還沒有發(fā)現(xiàn)過任何一個民族或者部落是沒有語言的。 文字，那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時候才出現(xiàn)的，一般是在具有國家的 的時候。直到現(xiàn)在，世界上還有很多語言是沒有文字的，也可以說，沒有文字的語言比有文字的語言還要多些。最早的文字也只有幾千年的歷史， 就是在有文字的地方，直到不久以前，使用文字的也還是限于少數(shù)人。

　　對于文字和語言的關(guān)系沒有好好思考過的人，很容易產(chǎn)生一些不正確的理解。很常見的是把文字和語言割裂開來，認(rèn)為文字和語言是并行的兩種表達意思的工具。這種意見在我國知識分子中間相當(dāng)普通，因為我們用的是漢字，不是拼音字。有人說，文字用它自己的形體來表達人的思維活動、認(rèn)識活動。當(dāng)人們寫文字的時候，目的在寫它的思想而不僅為的是寫語言;當(dāng)人們看文字的時候，也只是看它所包含的內(nèi)容，不一定把它當(dāng)作語言;只有把它讀出來的時候，才由文字轉(zhuǎn)化為語言。這個話顯然是不對的。文字必須通過語言才能表達意義;一個形體必須同一定的語音有聯(lián)系，能讀出來，才成為文字。如果一個形體能夠不通過語音的聯(lián)系，直接表達意義，那就還是圖畫，不是文字。代表語言，也就是能讀出來，這是文字的本質(zhì)，至于寫的時候和看的時候讀出或者不讀出聲音來，那是不關(guān)乎文字的本質(zhì)的。事實上，教兒童認(rèn)字總是要首先教給他讀音;不通過語言而能夠?qū)W會文字的方法是沒有的。粗通史字的人看書的時候總是要“念念有詞”，那怕聲音很小，小到你聽不見，你仍然可以看見他的嘴唇在那兒一動一動。完全不念，只用眼睛看(所謂“默讀”)，是要受過相當(dāng)訓(xùn)練才能做到的。

　　文字(書寫符號)和字音不可分割，因而文字(書面語)和語言(口語)也就不可能不相符合。但是事實上文字和語言只是基本上一致，不是完全一致。這是因為文字和語言的使用情況不同。說話是隨想隨說，甚至是不假思索，脫口而出;寫東西的時候可以從容點兒，琢磨琢磨。說話的時候，除了一個一個字音之外，還有整句話的高低快慢的變化，各種特殊語調(diào)，以及臉上的表情，甚至渾身的姿態(tài)，用來表示是肯定還是疑問，是勸告還是命令，是心平氣和還是憤憤不平，是興高采烈還是悲傷抑郁，是衷心贊許還是嘲諷譏刺，等等不一;寫東西的時候沒有這一切便利，標(biāo)點符號的幫助也極其有限。因此，說話總是語匯不大，句子比較短，結(jié)構(gòu)比較簡單甚至不完整，有重復(fù)，有脫節(jié)，有補充，有插說，有填空的“呢、呃”，“這個、這個”;而寫文章就不然，語匯常常廣泛得多，句子常常比較復(fù)雜，前后比較連貫，層次比較清楚，廢話，比較少。這都是由不同的使用條件決定的。另一方面，語言和文字又互相作用，互相接近。語言里出現(xiàn)一個新字眼或者新說法，慢慢地會見于文字，例如“棒”、 “搞”，“注點兒意”;文字里出現(xiàn)一個新字眼或者新說法，慢慢地也會見于語言，例如“問題”、 “精簡”、“特別是”、“在什么什么情況下”。劇作家和小說作者得盡可能把人物對話寫得流利自然，生動活潑，雖然不能完全像實際說話。而一個講故事或者作報告的人，卻又決不能像日常說話那樣支離破碎，即使不寫稿子，也會更像一篇文章。所以一個受過文字訓(xùn)練的人， 說起話來應(yīng)該能夠更細致，更有條理，如果有這種需要。一個原來善于說話也就是有“口才” 的人，也應(yīng)該更容易學(xué)會寫文章。

　　一般說來，文字比語言更加保守。這是因為人們只聽到同時代的人說話，聽不到早一時期的人說話，可是不僅能看到同時代的文字，也能看到早一時期的文字，能摹仿早一時期的文字，因而已經(jīng)從口語里消失了的詞語和句法卻往往留存在書面語里。再還有一些特殊的著作，例如宗教經(jīng)典、法律條文，它們的權(quán)威性叫人們輕易不敢改動其中的古老的字句;優(yōu)秀的文學(xué)作品也起著類似的作用。在文字的保守力量特別強烈的場合，往往會形成文字和語言脫節(jié)的現(xiàn)象。中國，印度，阿拉伯國家，古代羅馬，都曾經(jīng)出現(xiàn)過這種情況。這時候，書面語和口語的差別就不僅是風(fēng)格或者文體的差別，而是語言的差別了。但是只有在文字的使用限于少數(shù)人，也就是多數(shù)人是文盲的條件下，這種情況才能維持。一旦要普及文化，這種情況就必定要被打破，與口語相適應(yīng)的新書面語就必定要取古老的書面語而代之。

　　(節(jié)選自呂叔湘《語文常談》，《呂叔湘文集》第五卷，商務(wù)印書館，1993)

　　36.根據(jù)上下文，在第一自然段劃線處依次填入最恰當(dāng)?shù)脑~語.

　　A.自從 至于 雛形 而且 B.直到 關(guān)于 形態(tài) 而且

　　C.直到 至于 雛形 但是 D.自從 關(guān)于 形態(tài) 但是

　　2013GCT(語言)試卷A 第9頁共13頁

　　37.根據(jù)文中所述，作者認(rèn)為文字的本質(zhì)在于

　　A.文字可以直接表達意義 B.文字都具有一定的形體

　　C.文字必須和語言相聯(lián)系 D.文字是文化發(fā)展的產(chǎn)物

　　38.根據(jù)文意，造成書面語和口語不完全一致的原因之一是

　　A.口語的句子比書面語句子結(jié)構(gòu)簡單 B.書面語的語匯比口語更為廣泛

　　C.口語中有重復(fù)、脫節(jié)、插說等現(xiàn)象 D.書面語有更多的時間進行推敲

　　39.“文字比語言更加保守”是由諸多原因造成的，不在原因之列的是

　　A.人們只能聽到同時代的人說話 B.書面語在一定社會條件下會與口語脫節(jié)

　　C.人們可以看到早一時期的文字 D.典籍的權(quán)威性使人輕易不敢改動其中字句

　　40.對文章主旨的概括，最為恰當(dāng)?shù)氖?/P>

　　A.文字和語言不能割裂開來 B.文字和語言既密切關(guān)聯(lián)又不等同

　　C.文字和語言使用情況不同 D.文字和語言相互作用、相互接近

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