一、 選擇題

　　1-10.ABCAA CDBCD

　　11-20.BBBBC CBBBC

　　21-30.BBBACBACCD

　　31-40.ABAAB CBBAD

　　41-45.CADAA

　　二、 辨析題

　　46.【答案要點(diǎn)】

　　正確。

　　生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的首要因素，勞動(dòng)者素質(zhì)的提高是由教育來實(shí)現(xiàn)。國家的發(fā)展要以教育為根本，人們對(duì)于教育要給予充分的重視。

　　經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的發(fā)展起決定性的作用：(1)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度。(2)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)。(3)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平制約著教學(xué)方法、教學(xué)手段和教學(xué)組織形式的發(fā)展與改革�？傊�，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為教育的發(fā)展提供了條件，也為教育的發(fā)展提出了一定的客觀要求。

　　同時(shí)，教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用：(1)教育能把可能的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力，是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段。(2)教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的手段。(3)教育是發(fā)展科學(xué)的一個(gè)重要手段。

　　要看到“百年大計(jì)，教育為本”有其合理的一面，但是不能盲目發(fā)展教育，甚至打著“教育”的口號(hào)，做出違背社會(huì)和教育規(guī)律的事情，應(yīng)注意教育與經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。

　　47. 【答案要點(diǎn)】

　　這種說法是片面的。

　　通常意義上的教育功能是指教育在人及周圍環(huán)境相互影響中所發(fā)揮的作用。它往往指向教育活動(dòng)已經(jīng)產(chǎn)生或者將會(huì)產(chǎn)生的結(jié)果，尤其是指教育活動(dòng)所引起的變化和產(chǎn)生的作用。教育的社會(huì)功能是指教育對(duì)于維系社會(huì)運(yùn)行，促進(jìn)社會(huì)變革與發(fā)展的作用。教育不僅具有經(jīng)濟(jì)功能、政治功能，而且還具有文化功能和人口功能。教育功能具有客觀性。教育目的之的是社會(huì)對(duì)教育所要早就的社會(huì)個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格和總的設(shè)想或規(guī)定。教育目的具有主觀性。教育目的制定和實(shí)現(xiàn)以教育功能的發(fā)揮為基礎(chǔ)，教育功能會(huì)影響教育目的的制定和實(shí)現(xiàn)。教育目的是教育的“應(yīng)然表現(xiàn)”，教育功能是教育的“實(shí)然表現(xiàn)”，它是教育目的在教育實(shí)踐中所釋放出來的實(shí)際效果。教育目的和教育功能雖有重疊，但是仍有本質(zhì)區(qū)別。

　　48. 【答案要點(diǎn)】

　　這種說法是正確的。程序性知識(shí)是關(guān)于“怎樣做”的知識(shí)，是個(gè)體的用于具體情境的算法或一套行為步驟。它相當(dāng)于技能。加涅認(rèn)為，程序性知識(shí)包括心智技能和認(rèn)知策略兩大類。心智技能是運(yùn)用概念和規(guī)則對(duì)待事物的程序性知識(shí)，主要是加工外在信息。這類知識(shí)通過練習(xí)，其運(yùn)用達(dá)到相對(duì)自動(dòng)化程度，很少或不需要受意識(shí)控制。認(rèn)知策略是運(yùn)用概念和規(guī)則對(duì)內(nèi)調(diào)控的程序性知識(shí)，一般受意識(shí)控制，其運(yùn)用難以達(dá)到自動(dòng)化程度，主要用來調(diào)節(jié)和控制自己的加工活動(dòng)。

　　學(xué)習(xí)策略是學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)效果和效率，有目的有意識(shí)制定的有關(guān)學(xué)習(xí)過程的復(fù)雜方案。作為一種計(jì)劃性方案，由規(guī)則和技能構(gòu)成，它是一步一步的程序性知識(shí)，因此，學(xué)習(xí)策略是程序性知識(shí)。

　　三、簡(jiǎn)答題

　　49. 【答案要點(diǎn)】

　　(1)代表人物：布盧姆

　　(2)指導(dǎo)思想：掌握學(xué)習(xí)理論。只要給學(xué)生足夠的時(shí)間和適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)，幾乎所有的學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容都可以達(dá)到掌握的程度(通常要求達(dá)到完成80%~90%的測(cè)驗(yàn)題目)。

　　(3)目標(biāo)：教師要為掌握而教，學(xué)生要為掌握而學(xué)，使每一個(gè)學(xué)生都能學(xué)好，即達(dá)到掌握的程度。

　　(4)基本結(jié)構(gòu)：①教學(xué)準(zhǔn)備。開始教學(xué)前，教師要了解學(xué)生的實(shí)際情況，包括學(xué)生的知識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力和心理狀態(tài)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)，教給學(xué)生進(jìn)行掌握學(xué)習(xí)的方法，使學(xué)生形成一種良好的內(nèi)部心理狀態(tài)。②確定課時(shí)教學(xué)目標(biāo)。根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況確定一節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容和要求。把單元目標(biāo)分解成為課時(shí)目標(biāo)。課時(shí)目標(biāo)應(yīng)具體、明確。③進(jìn)行課堂教學(xué)。④測(cè)驗(yàn)。一個(gè)單元的教學(xué)完成以后，立刻對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行一次測(cè)驗(yàn)。測(cè)驗(yàn)的目的是了解學(xué)生對(duì)教學(xué)目標(biāo)的掌握程度，哪些掌握了，哪些沒有掌握;不能對(duì)測(cè)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行排隊(duì)，不能排名次，只要說明學(xué)生是否達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)就可以了。⑤矯正。根據(jù)測(cè)驗(yàn)中暴露出來的問題，對(duì)沒有通過測(cè)驗(yàn)的學(xué)生進(jìn)行第二次教學(xué)，給他們第二次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。第二次教學(xué)的方式與第一次不同，主要是有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤進(jìn)行矯正。矯正應(yīng)在2~3天內(nèi)完成。⑥再測(cè)驗(yàn)。矯正完成以后，對(duì)經(jīng)過矯正的學(xué)生再進(jìn)行一次測(cè)驗(yàn)。在整個(gè)掌握學(xué)習(xí)過程中，測(cè)驗(yàn)和矯正兩個(gè)步驟是最重要的，這兩個(gè)步驟的效率和質(zhì)量是決定掌握學(xué)習(xí)成敗的關(guān)鍵。

　　50.【答案要點(diǎn)】

　　《學(xué)記》繼承和發(fā)展了孔子啟發(fā)教學(xué)的思想，進(jìn)一步概括了如何進(jìn)行啟發(fā)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，指出：“君子之教，喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易，以思，可謂善喻矣。”“善教者，使人繼其志�！�

　　啟發(fā)式教學(xué)的核心就是充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的積極性、主動(dòng)性，而要做到這一點(diǎn)，主要靠教師的正確指導(dǎo)思想、豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和高超的教學(xué)藝術(shù)，《學(xué)記》從三個(gè)方面提出了明確的要求。

　　第一，導(dǎo)而弗牽。教師要積極引導(dǎo)，但不要硬牽著學(xué)生走，這樣學(xué)起來就會(huì)自然和諧。不引導(dǎo)不行，硬牽著走也會(huì)失敗。

　　第二，強(qiáng)而弗抑。教師要積極督促，但不要強(qiáng)制和壓抑。這樣學(xué)起來就會(huì)安逸順利，不督促檢查不行，強(qiáng)制學(xué)習(xí)也會(huì)挫傷學(xué)生的主動(dòng)性。

　　第三，開而弗達(dá)。教師要為學(xué)生打開知識(shí)的大門提供鑰匙，但不要把知識(shí)全部塞給學(xué)生，要留有余地，啟發(fā)學(xué)生自己積極思考，這樣學(xué)生的思維能力就可以得到鍛煉和發(fā)展。

　　這項(xiàng)原則的中心就是要求教師積極發(fā)揮主導(dǎo)作用，但不能代替學(xué)生思考，只要求“繼其志”。

　　51.【答案要點(diǎn)】

　　在赫爾巴特的教育思想中，倫理學(xué)主要起著價(jià)值規(guī)范的作用，即為教育目的和基本方向的確立提供依據(jù)。他倫理學(xué)的基本內(nèi)容之一就是提出了五種道德觀念，即：內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平。(1)內(nèi)心自由指的是一個(gè)人有了正確的思想或者說對(duì)真善美具有了明確的認(rèn)識(shí)，就能夠自覺地依照道德規(guī)范行事，使自己的行為符合理性的原則。(2)完善指人調(diào)解自己的意志，做出判斷的一種尺度。赫爾巴特強(qiáng)調(diào)人必須有道德衡量的標(biāo)準(zhǔn)。(3)仁慈是指一種絕對(duì)的善，它要求人無私地為他人謀福利，與人為善，從而使自己的意志與他人的意志協(xié)調(diào)統(tǒng)一。(4)正義的觀念也就是守法的觀念，它要求避免不用意志之間的沖突，并且按照人們自愿達(dá)成的協(xié)議(或法律)解決沖突。(5)公平與報(bào)償是指當(dāng)人故意作祟時(shí)予以應(yīng)有的懲罰，即善有善報(bào)惡有惡報(bào)。

　　52.【答案要點(diǎn)】

　　(1)充分利用已有經(jīng)驗(yàn)，形成知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。(2)分析問題的構(gòu)成，把握問題解決規(guī)律。(3)開展研究性學(xué)習(xí)，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。(4)教授問題解決策略，靈活變換問題。(5)允許學(xué)生大膽猜想，鼓勵(lì)實(shí)踐驗(yàn)證。

　　53. 【答案要點(diǎn)】

　　所謂參與式觀察研究，是指研究者直接參加到所觀察的對(duì)象的群體和活動(dòng)中去，不暴露研究者真正的身份，在參與活動(dòng)中進(jìn)行隱蔽性研究觀察。

　　其優(yōu)點(diǎn)是：不破壞和影響觀察對(duì)象的原有結(jié)構(gòu)和內(nèi)部關(guān)系，因而能夠獲得有關(guān)較深層的結(jié)構(gòu)和關(guān)系的材料。

　　其缺點(diǎn)是：由于研究者主觀因素的影響，處理不當(dāng)易影響觀察的客觀性。

　　四、分析論述題

　　54. 【答案要點(diǎn)】

　　(1)學(xué)科課程也叫做分科課程。即從各門科學(xué)中選擇最基本的內(nèi)容，組成各種不同的學(xué)科，分學(xué)科安排教學(xué)順序、學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)和期限的課程。同時(shí)，也相應(yīng)地編寫不同學(xué)科的教科書作為學(xué)科課程內(nèi)容的基本依據(jù)。

　　它的主要特點(diǎn)：第一，各學(xué)科課程有明確的研究對(duì)象，有屬于自身的研究方法，彼此界限清楚，各自自成一體。第二，以知識(shí)的邏輯體系為中心來編排課程。第三，重視學(xué)習(xí)的理論知識(shí)。其指導(dǎo)思想是把教育看做是生活的準(zhǔn)備，課程是為生活的準(zhǔn)備而服務(wù)的。這種課程的教學(xué)內(nèi)容是按學(xué)科知識(shí)來組織，以學(xué)科作為教學(xué)活動(dòng)單位，這給教材編訂帶來了很大的方便，教學(xué)內(nèi)容的選擇、結(jié)構(gòu)、順序就是學(xué)科知識(shí)的選擇、結(jié)構(gòu)、順序，一切從學(xué)科知識(shí)體系來考慮。課程目標(biāo)以學(xué)科知識(shí)的掌握為目標(biāo);教材的編寫與審訂也相應(yīng)地分科進(jìn)行。從教學(xué)看，以科學(xué)文化知識(shí)為主體的學(xué)科課程便于教。一個(gè)學(xué)科教師，只要掌握了本學(xué)科的系統(tǒng)知識(shí)，便可勝任教學(xué)。從學(xué)習(xí)的角度看，學(xué)科課程便于讓學(xué)生學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)。學(xué)科知識(shí)既是教學(xué)的內(nèi)容也是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這就使學(xué)生的學(xué)習(xí)成為相對(duì)簡(jiǎn)單的過程。此外，學(xué)科課程還有便于管理、評(píng)價(jià)等長(zhǎng)處。正是由于學(xué)科課程的這些長(zhǎng)處，這種傳統(tǒng)的課程設(shè)計(jì)才經(jīng)久不衰，流傳至今。

　　學(xué)科課程的缺點(diǎn)也十分明顯，由于學(xué)科各自獨(dú)立，割斷了各學(xué)科之間的聯(lián)系：學(xué)科課程只重視系統(tǒng)學(xué)科和學(xué)科知識(shí)，不注意發(fā)揮教育的社會(huì)職能與人的發(fā)展職能;學(xué)科課程注重于學(xué)科知識(shí)，而置能力培養(yǎng)于不顧，將獲得知識(shí)與培養(yǎng)能力相脫離。在科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的今天，其危險(xiǎn)日益突出，人們深感重知識(shí)、輕能力，重學(xué)科的區(qū)別，輕學(xué)科的聯(lián)系，難以培養(yǎng)出現(xiàn)代化建設(shè)所需要的人才。

　　(2)活動(dòng)課程也稱兒童中心課程或經(jīng)驗(yàn)課程，即以兒童為中心來組織教學(xué)過程。這種理論認(rèn)為，課程應(yīng)是一系列兒童自己組織的活動(dòng)，兒童通過活動(dòng)獲得經(jīng)驗(yàn)，從中培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，學(xué)會(huì)獨(dú)立解決問題，鍛煉能力。

　　其特點(diǎn)是：以兒童為中心，從兒童的動(dòng)機(jī)、需要和個(gè)性出發(fā)設(shè)計(jì)課程，課程的組織不是多學(xué)科的分科并進(jìn)，而是綜合性的單一課程;課程順序不考慮邏輯結(jié)構(gòu)，只強(qiáng)調(diào)心理結(jié)構(gòu);課程進(jìn)度無嚴(yán)格規(guī)定，以學(xué)生的態(tài)度和興趣的發(fā)展變化隨意刪定。

　　活動(dòng)課程論重視學(xué)生的主動(dòng)性和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，注意學(xué)生的動(dòng)機(jī)和興趣，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，但違背了教學(xué)認(rèn)識(shí)規(guī)律，排除了人類積累的間接知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，暴露了它致命的弱點(diǎn)，即嚴(yán)重降低了教學(xué)質(zhì)量。

　　(3)目前，關(guān)于活動(dòng)課程和學(xué)科課程之間的關(guān)系的討論，概括起來大致有這樣的一些觀點(diǎn)。一是“補(bǔ)充說”。認(rèn)為活動(dòng)課程是學(xué)科課程的補(bǔ)充，在我國的課程結(jié)構(gòu)中，應(yīng)以學(xué)科課程為主，活動(dòng)課程為輔，二者相輔相成，共同完成育人功能。二是“對(duì)立說”。認(rèn)為活動(dòng)課程和學(xué)科課程有著本質(zhì)上的不同，是根本對(duì)立的兩種課程形態(tài)，如果簡(jiǎn)單地把二者之間的關(guān)系理解成相互“補(bǔ)充”，就容易導(dǎo)致“活動(dòng)課程學(xué)科化”，活動(dòng)課程成了學(xué)科課程的延伸，這就從根本上違背了活動(dòng)課程的本義，是不足取的。三是“發(fā)展說”。認(rèn)為學(xué)科課程和活動(dòng)課程，是對(duì)學(xué)科課程的超越�；顒�(dòng)課程實(shí)質(zhì)上包涵學(xué)科課程，活動(dòng)課程可以說是學(xué)科課程的一種整合形態(tài)，活動(dòng)課程就是以活動(dòng)作為特殊形式把學(xué)科課程有機(jī)地整合起來。

　　55. 【答案要點(diǎn)】

　　(1)相同點(diǎn)：1)出現(xiàn)的必然性相同：不僅與各國的思想文化源流密切相關(guān)，而且與各自封建經(jīng)濟(jì)的相對(duì)發(fā)展方向及其獨(dú)特的政治結(jié)構(gòu)有很大關(guān)系;2)類型上相同：都是教學(xué)組織學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu);3)在地位變化上相同：都逐漸失去自治地位，被朝廷或教會(huì)控制;4)辦學(xué)精神上：有相應(yīng)的獨(dú)立性、開放性、研究性;5)教學(xué)方法上：都重視學(xué)術(shù)講演、研究探討和學(xué)術(shù)問難;在學(xué)術(shù)研究上都沒有從根本上突破封建社會(huì)制度的束縛。

　　(2)不同點(diǎn)：1)產(chǎn)生的環(huán)境不同：中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生于商業(yè)城市，而書院則出現(xiàn)在遠(yuǎn)離城市的名山勝水中;2)思考問題的角度不同：中世紀(jì)大學(xué)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的層面思考社會(huì)問題，設(shè)立實(shí)用科目，是為了城市的新興市民階級(jí)，而書院則從倫理政治角度，以新儒學(xué)的面目出現(xiàn)，旨在為封建社會(huì)長(zhǎng)治久安尋找理論依據(jù);3)與官方關(guān)系不同：中世紀(jì)大學(xué)與教會(huì)斗爭(zhēng)，為大學(xué)的獨(dú)立生存和自由研究爭(zhēng)取特權(quán)，而中國的書院得到政府支持;4)辦學(xué)目的不同：中世紀(jì)大學(xué)目的是職業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)專門人才，中國書院是以倫理為本，培養(yǎng)圣賢人格;5)課程不同：中世紀(jì)大學(xué)主要傳授專業(yè)知識(shí)，注重傳統(tǒng)“七藝”的繼承與發(fā)揚(yáng)以及亞里士多德著作的傳授，而書院主要是“五經(jīng)”——原典的復(fù)歸與闡發(fā)，傳統(tǒng)儒學(xué)倫理教條的哲理化改造;6)學(xué)位制度上：中世紀(jì)大學(xué)已建立學(xué)位制度，而中國的書院沒有;7)管理體制上：大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)體制分學(xué)生大學(xué)和先生大學(xué);書院機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，管理人員少。(吳式穎：《外國教育史教程》，人民教育出版社，P120-123;王炳照：《簡(jiǎn)明中國教育史》，北京師范大學(xué)(微博)出版社，P153-158)

　　56. 【答案要點(diǎn)】

　　I.內(nèi)部動(dòng)機(jī)是源于興趣、好奇心、追求成功、自信心等個(gè)人特征的動(dòng)機(jī)，所以，激活與維持學(xué)生動(dòng)機(jī)的根本策略是教師長(zhǎng)期堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生求知、求成的需要，通過成功的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)又增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)自信心和自我效能感。發(fā)展學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)既是教育的手段，也是教育的目的。(1)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和求知欲的策略：第一，創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生求知欲;第二，豐富材料呈現(xiàn)方法;利用學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的遷移。(2)通過歸因訓(xùn)練或歸因指導(dǎo)，提高學(xué)生的自信心和效能感：第一，讓學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際水平開始某項(xiàng)新的學(xué)習(xí)任務(wù);第二，為學(xué)生設(shè)置明確、具體和可以達(dá)到的目標(biāo);第三，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己前后比較，避免學(xué)生之間的橫向比較;第四，為學(xué)生提供解決問題的示范。(3)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)成就的需要和成就感。

　　Ⅱ.(1)該實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)屬于真實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。真實(shí)驗(yàn)中的自變量、因變量、無關(guān)變量都能得到比較嚴(yán)格的控制，即它能較好地控制內(nèi)外部無效因素，并有效地操縱研究變量。其特點(diǎn)是隨機(jī)分組;實(shí)驗(yàn)組接受實(shí)驗(yàn)處理，控制組則不給予實(shí)驗(yàn)處理;兩組均進(jìn)行前后測(cè)。

　　(2)因變量是學(xué)生智商的變化，自變量是教師對(duì)于學(xué)生的期望

　　(3)此種實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組通過隨機(jī)方式選擇和分配的，兩組在統(tǒng)計(jì)上是相等的;實(shí)驗(yàn)組前后測(cè)比較，對(duì)照組前后測(cè)比較，以及實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組前后測(cè)比較，能較充分的說明自變量的作用，因果分析可靠性程度高;采用了“雙盲”設(shè)計(jì)來抵消“霍桑效應(yīng)”等副效應(yīng)。

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