2010教育部考試中心考研英語模擬試題(新題型8)

　　試題精解

　　41.[精解] 本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：上下文內(nèi)容的銜接。

　　本題空格出現(xiàn)在第二段。上文提到一種結(jié)論：神話人物變化多樣，不僅隨地理區(qū)域也隨歷史時(shí)期而變化。下文則通過引用專家觀點(diǎn)給出了論據(jù)，即他提出相對(duì)簡單的希臘神話反映了初級(jí)農(nóng)耕社會(huì)所關(guān)注的問題，而更為錯(cuò)綜復(fù)雜的神話則是較發(fā)達(dá)社會(huì)的產(chǎn)物。因此上下文的主題都是關(guān)于歷史時(shí)期對(duì)神話的影響，即不同的時(shí)期有不同的神話。由于下文中出現(xiàn)了特征詞——人稱代詞he，因此空格處應(yīng)出現(xiàn)專有人名，但所有的選項(xiàng)都符合這個(gè)條件，因此關(guān)鍵是內(nèi)容上的銜接。[A]項(xiàng)提到，神話是曲解了早期人類對(duì)自然現(xiàn)象生動(dòng)形象的敘述而產(chǎn)生的。[B]項(xiàng)指出所有神話源自于社會(huì)的集體宗教儀式。[C]項(xiàng)提到，神話像夢(mèng)一樣，把經(jīng)歷濃縮并用象征的方式表達(dá)出來。[D]項(xiàng)指出，人類宗教和哲學(xué)發(fā)展可以分成不同的進(jìn)化階段。[E]項(xiàng)談到第一位用拉丁詞myths來指英雄和神的故事的學(xué)者。顯然，以上選項(xiàng)都超出了上下文的主題，含有新信息。而[F]項(xiàng)只提到一個(gè)專有人名和他的代表作，沒有給出新信息。其中this line of inquiry(這種研究思路)指上文的“神話隨歷史時(shí)期而變化”。

　　注：1�盤ersephone珀?duì)柸�福涅，宙斯之女，被冥王劫持娶作冥后。其母親谷神得墨忒耳大為發(fā)狂，威脅冥王如果不交還女兒就將人類世界變成永恒的冬天。他們最終達(dá)成了協(xié)議，在最溫暖的夏季的開始，珀?duì)柸�福涅被交回自己母親的身邊。而每到冬天，珀?duì)柸�福涅也要回到地府陪伴冥王哈迪斯。而得墨忒耳也派出�?zhàn)車去人間播種，讓經(jīng)歷過嚴(yán)酷懲罰的人間再次回復(fù)生機(jī)。2�盚omer荷馬，希臘史詩作者，創(chuàng)作了西方文學(xué)最偉大的兩部作品《伊利亞特》和《奧德賽》。

　　42.[精解] 本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：上下文內(nèi)容的銜接。

　　本題空格出現(xiàn)在第五段中。上文提到神話研究專家們尋找一種衍生了歐洲所有民族神話的母神話。下文是舉例子：像用“少女般的黎明”來表達(dá)“日出”開始是使黎明擬人化，后來則成了關(guān)于少女的神話。空格處的內(nèi)容應(yīng)承上啟下。[A]項(xiàng)前部分提到，德國裔英國學(xué)者麥克斯·繆勒提出，古印度的《梨俱吠陀》(Rig Veda)是保存下來的用印歐語言創(chuàng)作的最古老的文獻(xiàn)，它反映了印歐神話的最初階段。該內(nèi)容與上文的“母神話”相呼應(yīng)。[A]項(xiàng)后部分提到，繆勒認(rèn)為所有后來創(chuàng)作的神話都是曲解了早期人類對(duì)自然現(xiàn)象生動(dòng)形象的敘述而產(chǎn)生的。而下文的例子正好說明了這個(gè)觀點(diǎn)。因此[A]項(xiàng)正確。

　　43.[精解] 本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：上下文內(nèi)容的銜接+段落主題。

　　本題空格出現(xiàn)在第八段中。上文提到，學(xué)者對(duì)神話歷史的研究就如同鉆研化石沉積的地質(zhì)構(gòu)造一樣。要更好地理解這句話就得再看這句話的上文，即該段首句：英國自然學(xué)家達(dá)爾文提出的進(jìn)化論極大地影響了對(duì)神話的研究。它也是整段的主題句。下文首先出現(xiàn)的表示比較關(guān)系的邏輯詞similarly(同樣地，類似地)表明空格處內(nèi)容和下文在邏輯上是順接關(guān)系。下文接著提到，英國人類學(xué)家弗萊齊在其人類學(xué)名著《金枝》(The Golden Bough)中提出了人類進(jìn)化歷史的三個(gè)大體階段。綜合上下文，可見該段的主題都是討論進(jìn)化論觀點(diǎn)對(duì)神話的影響。[D]項(xiàng)出現(xiàn)關(guān)鍵詞evolutionary，談到英國人類學(xué)家泰勒爵士在《原始文化》(Primitive Culture)一書中將人類宗教和哲學(xué)發(fā)展分成不同的進(jìn)化階段，符合段落主題，是正確答案。

　　44.[精解] 本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：上下文內(nèi)容的銜接+段落主題。

　　本題空格出現(xiàn)在第十一段中。上文提到，受英國學(xué)者史密斯的影響，弗萊齊開始相信很多神話源自古代農(nóng)耕民族的宗教儀式，因?yàn)閷?duì)于這些民族來說，植物一年四季的循環(huán)生長至關(guān)重要。下文提到，這種方式在英國人類學(xué)家拉德克利夫·布朗所謂的結(jié)構(gòu)——功能主義里達(dá)到了極端的形式。他認(rèn)為每一個(gè)神話都暗示著一種祭祀，而每一種祭祀又體現(xiàn)了一個(gè)神話。可見該段主題內(nèi)容是關(guān)于祭祀與神話之間的關(guān)系。[B]項(xiàng)出現(xiàn)了關(guān)鍵詞rituals，指出神話和祭祀理論在英國學(xué)者那里得到充分發(fā)展，她指出所有的神話源自于一個(gè)社會(huì)的全部祭祀。

　　45.[精解] 本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：上下文內(nèi)容的銜接+段落主題。

　　本題空格出現(xiàn)在末段。上文將18、19世紀(jì)的神話與20世紀(jì)的神話作比較，指出前一階段趨向于把神話還原為一些本質(zhì)核心的內(nèi)容——不管是自然的季節(jié)循環(huán)、歷史環(huán)境還是宗教儀式。一旦敘述中想象的成分被剝離后，就會(huì)剩下核心內(nèi)容。而后一階段研究者開始密切注意神話敘述本身。因此空格處的內(nèi)容應(yīng)延續(xù)上文，繼續(xù)討論20世紀(jì)神話的特點(diǎn)。[A]和[B]項(xiàng)分別討論神話的本質(zhì)：描述自然現(xiàn)象產(chǎn)生的誤解和祭祀;[C]項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了神話的敘述方式，指出它如夢(mèng)一般，是把經(jīng)歷濃縮再用象征的方式表達(dá)出來的。因此和上文內(nèi)容銜接緊密。