二、辨析題：46-48小題，每小題15分，共45分。首先判斷正誤，然后闡明理由。

　　46.教育受制于社會，因此教育的目的、內(nèi)容、方法取決于社會的現(xiàn)實(shí)要求。

　　【參考答案】

　　錯誤。

　　教育目的是指教育要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，反映了教育在人的培養(yǎng)規(guī)格、努力方向和社會傾向性等方面的要求。它主要回答兩個問題：一是規(guī)定教育“為誰培養(yǎng)人”;二是“培養(yǎng)什么樣的人”。前者是關(guān)于教育活動的質(zhì)的規(guī)定性：后者是關(guān)于教育對象的質(zhì)的規(guī)定性。

　　社會本位論把滿足社會需要視為教育的根本價值，以德國的納托普、凱興斯泰納，法國的涂爾干為代表。他們主張：(1)教育目的不應(yīng)從人的本位出發(fā)，而應(yīng)從社會需要出發(fā)，根據(jù)社會需要來確定。(2)個人只是教育加工的原料，它的發(fā)展必須服從社會需要。(3)教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會化，保證社會生活的穩(wěn)定與延續(xù)。(4)社會價值高于個人價值，個人的存在與發(fā)展依賴并從屬于社會，評價教育的價值只能以其對社會的效益來衡量。社會本位的價值取向重視教育的社會價值，強(qiáng)調(diào)教育目的從社會出發(fā)，滿足社會的需要，具有一定的合理性。但它過分強(qiáng)調(diào)人對社會的依賴，把教育的社會目的絕對化，完全割裂人與社會的關(guān)系，極易導(dǎo)致教育對人的培養(yǎng)只見社會不見人，單純把人當(dāng)做社會工具，而不是把人作為社會主體來培養(yǎng)，造成對人發(fā)展的嚴(yán)重束縛和壓抑。本題比較傾向于社會本位論。

　　個人本位論把滿足個人需要視為教育的根本價值，以法國的盧梭、瑞士的裴斯泰洛齊、德國的康德、法國的薩特為代表。他們主張：(1)教育目的的根本在于使人的本性、本能得到自然發(fā)展。(2)重視人的價值、個性發(fā)展及其需要，把人的個性發(fā)展及其需要的滿足視為教育的價值所在。(3)個人價值高于社會價值，社會只有在有助于個人的發(fā)展時才有價值，教育的價值應(yīng)當(dāng)以其對個人發(fā)展所起的作用來衡量。

　　個人本位的價值取向重視教育的個人價值，強(qiáng)調(diào)教育目的從個人出發(fā)，滿足個人的需要，具有一定臺勺合理性。特別是在文藝復(fù)興以后的歷史條件下，它對于打破宗教神學(xué)和封建專制對人的束縛，倡導(dǎo)人的自由和個性解放，提升人的價值和地位，使教育回歸到人間等方面具有深遠(yuǎn)的歷史意義。但激進(jìn)的個人本位論者離開社會來思考人的發(fā)展，無視個人發(fā)展的社會需要和社會條件，甚至把滿足個人需要和滿足社會需要對立起來，把教育的個人目的和社會目的看成是不可調(diào)和的，這極易導(dǎo)致唯自由論和個人主義傾向�？梢�，個人本位的價值取向與社會本位論一樣，具有明顯的片面性。

　　教育目的確立的依據(jù)有：(1)社會依據(jù)。教育必須依據(jù)社會現(xiàn)實(shí)和發(fā)展需要來選擇和確立教育目的。一是要根據(jù)社會關(guān)系現(xiàn)實(shí)和發(fā)展的需要，即生產(chǎn)關(guān)系和政治的性質(zhì)來確定，體現(xiàn)鮮明的階級性。二是要根據(jù)社會生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要，即生產(chǎn)力發(fā)展水平來確定。(2)人的依據(jù)。教育目的直接指向的對象是受教育者，含有對人的素質(zhì)發(fā)展的要求，這種要求不僅要依據(jù)社會現(xiàn)實(shí)曼其發(fā)展來確定，也要依據(jù)人的身心發(fā)展和需要來確定。如果不考慮這一點(diǎn)，就會導(dǎo)致實(shí)際教育活動脫離學(xué)生身心發(fā)展水平，難以有效地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。經(jīng)濟(jì)一體化、全球化的趨勢要求我們積極調(diào)整教育目標(biāo)，建立一個開放的、面向世界的教育體系，造就具有新的個性特征的、全面發(fā)展的代新人o

　　47.教育應(yīng)與人的天性合作。

　　【參考答案】

　　正確。

　　人的成長是在人與外部環(huán)境的相互作用過程中實(shí)現(xiàn)的，教育在人的成長中是不可或缺的重要外部條件，而人的天性則是人成長的內(nèi)部依據(jù)。天性即人的身心發(fā)展的自然規(guī)律，是指人與生俱來的、自然形成的特性，是不可改變的;而教育的目的直接指向的是受教育者含有對人的素質(zhì)發(fā)展的要求，這種要求不僅要依據(jù)社會現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展來確定，也要依據(jù)人身心發(fā)展的規(guī)律和需要來確定，否則就會導(dǎo)致實(shí)際的教育活動脫離學(xué)生身心發(fā)展水平，難以有效促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。因此教育必須符合人的天性，遵循人身心發(fā)展的規(guī)律性。人的天性雖然是隱而不露的，但是在教育的過程中天性是不能夠被壓抑的，如果人的天性受到壓抑和侵害，教育培養(yǎng)人的目的就很難實(shí)現(xiàn)。所以教育應(yīng)當(dāng)以人的天性為前提，尊崇天性、順應(yīng)天性，通過天性教育，采取符合人天性的教育內(nèi)容和教育方法，才能促進(jìn)人的和諧發(fā)展，全面發(fā)展。

　　48.認(rèn)知風(fēng)格就是認(rèn)知策略

　　【參考答案】

　　錯誤。

　　認(rèn)知風(fēng)格又稱認(rèn)知模式，指個體在信息加工過程中表現(xiàn)在認(rèn)知組織和認(rèn)知功能方面持久一貫的特有風(fēng)格。它既包括個體知覺、記憶、思維等認(rèn)知過程方面的差異，又包括個體態(tài)度、動機(jī)等人格形成和認(rèn)知能力與認(rèn)知功能方面的差異。個體的認(rèn)知風(fēng)格主要表現(xiàn)在以下幾方面：場依存性與場獨(dú)立性;分析性與非分析性概念化傾向;對認(rèn)知域?qū)捳�的選擇;對兩可與非現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的不容忍;復(fù)雜認(rèn)知與簡約認(rèn)知;記憶過程中信息的整合與分化;掃描與聚焦;冒險與保守;解決問題的滯阻與暢通等。由于個體的認(rèn)知風(fēng)格不同，教學(xué)中有效的學(xué)習(xí)指導(dǎo)方法也應(yīng)有所不同。

　　認(rèn)知策略是學(xué)習(xí)者加工信息的一些方法和技術(shù)，其基本功能有兩個方面：一是對信息進(jìn)行有效的加工與整理;二是對信息進(jìn)行分門別類的系統(tǒng)儲存。認(rèn)知策略是指運(yùn)用有關(guān)人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)、記憶、思維的規(guī)則支配人的學(xué)習(xí)、記憶或認(rèn)知行為，并提高其學(xué)習(xí)、記憶或認(rèn)知效率的能力。認(rèn)知策略是加工信息的一些方法和技術(shù)，有助于有效地從記憶中提取信息。包括注意策略、復(fù)述策略、精細(xì)加工策略、編碼與組織策略。

　　因此，認(rèn)知風(fēng)格不是認(rèn)知策略。

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