6.【答案要點(diǎn)】

　　(1)從認(rèn)識(shí)論的角度看，人們只有親身實(shí)踐，才能獲得直接經(jīng)驗(yàn);從辯證法的角度看，換位思考反映了對(duì)立面的統(tǒng)一，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。(注：考生從其中任一角度回答均可得分)

　　(2)人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性。人類(lèi)一切活動(dòng)在本質(zhì)上都體現(xiàn)著人與人的關(guān)系。因此醫(yī)生在治病的過(guò)程中，既要“看病”，更要“看人”。

　　(3)矛盾是客觀、普遍存在的，要正視矛盾，不要回避矛盾;矛盾具有特殊性，要全面地、具體地分析矛盾;用不同的方法解決不同的矛盾是辯證法的基本要求，要用正確的方法去化解矛盾。

　　【解讀】本題屬于馬克思主義基本原理概論的綜合性試題，既考查對(duì)馬克思主義基本原理概論中辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀等一些重要原理的全面理解，又考查運(yùn)用這些原理分析實(shí)際問(wèn)題的能力。

　　本題通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的醫(yī)患關(guān)系緊張這一社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，由醫(yī)生進(jìn)行“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng)和思考，考查醫(yī)生應(yīng)當(dāng)如何正確對(duì)待病人所包含的哲學(xué)原理以及運(yùn)用這些原理分析問(wèn)題的能力。

　　本題有三問(wèn)。對(duì)第一問(wèn)的回答，參考答案從認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐觀點(diǎn)或辯證法的矛盾觀點(diǎn)回答都可以，還可以從主體與客體的關(guān)系、普遍聯(lián)系觀點(diǎn)、矛盾的主要方面和非主要方面關(guān)系回答問(wèn)題，都可以得分，此問(wèn)的回答比較靈活，只要言之有理，就能得分。

　　第二問(wèn)的要求明確，只能用唯物史觀中關(guān)于人的本質(zhì)原理進(jìn)行分析。采取演繹分析方法先答原理：人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”;然后分析：醫(yī)生看病就要正確處理醫(yī)生和病人的關(guān)系、認(rèn)真負(fù)責(zé)、治病救人，這樣才能體現(xiàn)出醫(yī)生的好品德。第三問(wèn)要求對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的類(lèi)似的醫(yī)患關(guān)系，要用哪些矛盾辯證法的原理去對(duì)待和處理�，F(xiàn)實(shí)生活中類(lèi)似醫(yī)患的關(guān)系很多，如師生關(guān)系、父子關(guān)系、雇主與雇員關(guān)系、干群關(guān)系、商家與顧客關(guān)系等，試題不要求答出這些事例，只要求答對(duì)待和處理的矛盾辯證法的原理和方法論意義，可以列出矛盾普遍性原理和意義、矛盾特殊性原理和意義、矛盾的主要方面和非主要方面關(guān)系原理和意義。

　　7.【答案要點(diǎn)】

　　(1)丁玲的“合理想象”之所以發(fā)生錯(cuò)誤，一是她對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)缺乏直接經(jīng)驗(yàn);二是占有材料不全;三是沒(méi)有抓住反映成仿吾品格的主要事實(shí);四是她從已有的觀念出發(fā)進(jìn)行推論。因而她的想象缺乏客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，勢(shì)必造成她對(duì)成仿吾的想象與實(shí)際脫節(jié)。

　　(2)人們要正確地認(rèn)識(shí)事物，必須做到：第一，經(jīng)過(guò)實(shí)踐和調(diào)查研究，掌握豐富而真實(shí)的感性材料。第二，要運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。特別要抓住表現(xiàn)事物本質(zhì)的主要事實(shí)。第三，事物本身是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過(guò)程，我們的認(rèn)識(shí)也要隨著事物的變化而不斷深化。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是否正確最終要由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

　　【解讀】本題考查運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，分析丁玲對(duì)成仿吾認(rèn)識(shí)由錯(cuò)誤到正確的過(guò)程。本題首先敘述了丁玲對(duì)成仿吾認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變的兩段背景材料，然后提出根據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理回答兩個(gè)問(wèn)題�；卮鸫祟}采用演繹分析、說(shuō)明分析并用的方法，分三步回答問(wèn)題。

　　(1)根據(jù)試題要求答出馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，包括實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　(2)分析丁玲“合理想象”的錯(cuò)誤：以間接經(jīng)驗(yàn)判斷事物，從主觀想象出發(fā)判斷事物，從事物的片面現(xiàn)象得出事物的本質(zhì)結(jié)論，違背了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　(3)分析丁玲認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變的根本原因在于同成仿吾接觸中也就是在實(shí)踐中獲得了大量的全面的豐富的感性材料，并進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思維加工，從而得出了對(duì)成仿吾的全面、正確的認(rèn)識(shí)。由此，我們就可以引申出一系列的正確觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，等等。

　　8.【答案要點(diǎn)】

　　(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既有絕對(duì)性、又有相對(duì)性�！�3夸克模型”是當(dāng)時(shí)條件下人們實(shí)踐所形成的真理性認(rèn)識(shí)，然而實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身又是不斷發(fā)展的，丁肇中博士進(jìn)行的新的實(shí)驗(yàn)，提出了由4種夸克組成基本粒子的新理論，取代了舊理論。

　　(2)在發(fā)展著的實(shí)踐中，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。4夸克理論的發(fā)現(xiàn)，也沒(méi)有結(jié)束真理，還會(huì)有5夸克、6夸克等等新理論。

　　(3)人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實(shí)踐所束縛.敢于對(duì)現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實(shí)踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。

　　【解讀】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于認(rèn)識(shí)和真理的發(fā)展規(guī)律的原理的理解及應(yīng)用能力。毛澤東指出：“通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理�！薄皩�(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論。”“在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展是相對(duì)的.因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和，就是絕對(duì)真理�！薄翱陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié).人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)真理的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)�！睂�(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的、又是相對(duì)的。

　　本題屬于擴(kuò)大了的辨析題的論述題，也可說(shuō)是材料題的論述題，也是2003年考試大綱所說(shuō)的分析題的一種形式�；卮疬@種試題的思路與方法是：審題找出有幾問(wèn);分解回答問(wèn)題;適當(dāng)引申發(fā)揮。試題中有三問(wèn)：發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理以及哪些啟示。分解回答問(wèn)題包括演繹分析、比較分析、說(shuō)明分析，本題適宜用演繹分析。回答本題的思路和要點(diǎn)：(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)和演繹推理;(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和演繹推理;(3)對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)的并進(jìn)行演繹推理;(4)對(duì)上述內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，適當(dāng)引申發(fā)揮。

　　9.【答案要點(diǎn)】

　　(1)三者從不同角度揭示了科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程中真理與謬誤的矛盾，指出科學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、修正錯(cuò)誤、發(fā)展真理的過(guò)程。

　　(2)波普爾把科學(xué)可能錯(cuò)誤、可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特征，把科學(xué)史簡(jiǎn)單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史。恩格斯在承認(rèn)任何今天看來(lái)正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)誤的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)史是在真理與謬誤的斗爭(zhēng)中，不斷證實(shí)真理、克服謬誤、發(fā)展真理的歷程，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的否定和不斷證偽的過(guò)程。

　　(3)波普爾著眼于科學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程，指出科學(xué)的發(fā)展必須不斷批判和改正錯(cuò)誤，這對(duì)研究科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)規(guī)律是有啟發(fā)的，有其合理之處。但是，波普爾認(rèn)為一個(gè)理論是否具有科學(xué)性的標(biāo)志僅在于它是否具有可證偽性，這種觀點(diǎn)是片面的，以致從片面真理引出錯(cuò)誤結(jié)論。

　　【解讀】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于真理和謬誤的辯證關(guān)系以及真理和謬誤的演變過(guò)程的應(yīng)用能力。真理和謬誤是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：真理是正確的認(rèn)識(shí)，謬誤是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，兩者有著根本的區(qū)別;兩者又是統(tǒng)一的，真理和謬誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在理論上的界定。但在認(rèn)識(shí)真理、探索真理的過(guò)程中，往往出現(xiàn)人們現(xiàn)在認(rèn)為是真理性的認(rèn)識(shí)，而在以后的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)以前認(rèn)為的真理性認(rèn)識(shí)包含著某種錯(cuò)誤的甚至是完全錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，這樣就會(huì)通過(guò)修正錯(cuò)誤、糾正錯(cuò)誤去重新認(rèn)識(shí)真理、發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理。在上述對(duì)真理和謬誤關(guān)系正確理解的基礎(chǔ)上，對(duì)所給材料進(jìn)行比較分析，逐一回答所提問(wèn)題：①材料1、2、3的共同點(diǎn)，科學(xué)是不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、糾正錯(cuò)誤、發(fā)展真理的過(guò)程;②材料1、2的不同點(diǎn)，恩格斯主張科學(xué)史就是堅(jiān)持不斷發(fā)展真理又不斷糾正錯(cuò)誤的歷史，波普爾認(rèn)為科學(xué)史就是錯(cuò)誤史;③理論的科學(xué)地位的可證偽性有一定的合理性，但否認(rèn)理論的可證實(shí)性，則是片面的觀點(diǎn)。

　　10.【答案要點(diǎn)】

　　(1)任何真理都是具體的，抽象的真理是沒(méi)有的。真理的具體性是指真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開(kāi)具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。河水東流，石獸順流東下，這是常理，但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當(dāng)之處在于離開(kāi)了一定的條件，抽象地對(duì)待常理，因而判斷失誤。

　　(2)所謂辯證地思考問(wèn)題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，特別是用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。守河堤老兵不受已有思維定式的束縛，根據(jù)實(shí)際中的具體情況，提出解決問(wèn)題的新思路，其見(jiàn)解對(duì)我們的啟示是，對(duì)任何問(wèn)題都要加以辯證地思考，多角度地或從相反方向去思考和解決問(wèn)題。舉出歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)逆向思維和“換位思考”的一個(gè)事例(故事亦可)，說(shuō)明所蘊(yùn)涵的辯證思維特征。(注：如果考生從辯證法的有關(guān)原理加以分析，言之有理并舉例得當(dāng)，可酌情給分，不超過(guò)4分。)

　　【解讀】本題材料最初出自清代紀(jì)昀(紀(jì)曉嵐)晚年所作的文言筆記小說(shuō)《閱微草堂筆記》。這本小說(shuō)的卷十六《姑妄聽(tīng)之》中記載了“河中石獸”的故事。這個(gè)典故包含的哲理表明，不同的人由于各自實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)不同，其思維方式有別，對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分。本題考查考生對(duì)真理的具體性、辯證法原理的理解與應(yīng)用能力。回答本題使用演繹分析的方法，先答相關(guān)原理，然后進(jìn)行推理闡述。回答本題的第一問(wèn)，先要闡述真理的具體性原理，并用以分析說(shuō)明廟僧的失當(dāng)之處就在于離開(kāi)了具體事物、具體條件，孤立、靜止、片面地看問(wèn)題的形而上學(xué)錯(cuò)誤�；卮鸨绢}第二問(wèn)，先要說(shuō)明守河堤老兵的見(jiàn)解對(duì)我們用聯(lián)系、發(fā)展、全面、矛盾的辯證觀點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移等辯證的方法思考問(wèn)題的啟示。然后舉生活或工作、學(xué)習(xí)中的實(shí)例具體說(shuō)明如何堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

　　11.【答案要點(diǎn)】

　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)反映論。人的認(rèn)識(shí)來(lái)自實(shí)踐，又隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，通過(guò)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)，達(dá)到主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這一原理是解放思想和實(shí)事求是的共同的理論基礎(chǔ)。

　　解放思想就是沖破落后的傳統(tǒng)觀念的束縛，善于從實(shí)際出發(fā)，努力去開(kāi)拓進(jìn)取。實(shí)事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。解放思想必須以實(shí)事求是為基礎(chǔ)，又是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐。實(shí)踐是兩者一致性的共同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)有了很大發(fā)展，取得了巨大成就，就是解放思想、實(shí)事求是的偉大成果。隨著改革開(kāi)放的深入，要求進(jìn)一步解放思想、實(shí)事求是，并把兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從原先長(zhǎng)期束縛人們頭腦的傳統(tǒng)觀念和模式中解放出來(lái)，樹(shù)立起適合發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的新觀念，從而加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。

　　【解讀】本題考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線即解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系的理解與掌握。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)，這是認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，把這一規(guī)律運(yùn)用到實(shí)踐中就要堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。解放思想、實(shí)事求是的思想路線是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的體現(xiàn)和應(yīng)用。鄧小平指出：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題�！薄敖夥潘枷�，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是�！币虼�，解放思想和實(shí)事求是是一致的，沒(méi)有解放思想就沒(méi)有實(shí)事求是，解放思想的目的在于實(shí)事求是，兩者統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。

　　本題屬于一般論述題。答題的思路和要點(diǎn)是：(1)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理;(2)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線的關(guān)系;(3)解放思想和實(shí)事求是的一致性;(4)解放思想、實(shí)事求是的思想路線對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放的指導(dǎo)意義。

　　12.【答案要點(diǎn)】

　　(1)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，由于主客觀條件的限制和制約，任何人發(fā)生錯(cuò)誤都是難免的。

　　(2)真理與謬誤、成功與失敗是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它們互相包含又能在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。梅蘭芳對(duì)劇情本身有著深刻的理解，自身具有深厚的藝術(shù)實(shí)踐功力，所以能化險(xiǎn)為夷，變失敗為成功。

　　(3)我們要正視失敗和錯(cuò)誤，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，根據(jù)實(shí)際情況采取恰當(dāng)?shù)拇胧┖娃k法加以應(yīng)對(duì)，促成事物朝有利的方向轉(zhuǎn)化。

　　【解讀】

　　(1)本題考查認(rèn)識(shí)世界和改造世界中關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律和真理發(fā)展的基本規(guī)律的識(shí)記、理解和運(yùn)用。

　　(2)通過(guò)京劇大師梅蘭芳在表演《斷橋》時(shí)的表現(xiàn)來(lái)考查對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論這一基本原理的掌握。

　　(3)第一問(wèn)和第二問(wèn)可以采用演繹分析法，首先回答基本原理，然后再運(yùn)用這一原理分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。第一問(wèn)用到的基本原理是認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的原理，第二問(wèn)用到的基本原理是真理和謬誤的關(guān)系原理。第三問(wèn)主要回答方法論的問(wèn)題，也就是在現(xiàn)實(shí)生活中如何做的問(wèn)題�？忌�可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐自己發(fā)揮。

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