三、閱讀下面的現(xiàn)代文，完成11-15題。(25分)

　　生存的秘密

　　最近翻看一本新出的書，專門講性格和命運(yùn)的關(guān)系，倒是把歷史上成功人物的好性格一一羅列了出來(lái)。我覺(jué)得最有意思的，是漢高祖劉邦的性格。在作者看來(lái)，劉邦的性格就像太極拳的招數(shù)，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)變幻，說(shuō)有都有，說(shuō)無(wú)都無(wú)。這種性格讓劉邦根據(jù)形勢(shì)的需要，隨時(shí)彰顯某一方面的統(tǒng)帥面孔，使自己經(jīng)常處于有利的地位。有時(shí)禮賢下士到唯唯諾諾，( 1 );有時(shí)儒雅到徹夜傾談安邦治國(guó)大計(jì)，( 2 )。我想，這大約就算是達(dá)到“大道無(wú)形”的境界了吧。

　　那是講大人物的，一般草民學(xué)不像，學(xué)了也大體沒(méi)用，搞不好，還被人認(rèn)為瘋瘋癲癲的不正常。那么，對(duì)我們凡夫俗子，如何培養(yǎng)有益于安身立命的好性格呢?

　　我把話題先扯開(kāi)一會(huì)兒。宗教不管搞得如何高妙，歸根結(jié)底，是為了解決人的心理需要而產(chǎn)生的，它較多地反映出民族的精神取向。中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教是道教。后來(lái)，佛教由印度東傳，到隋唐之際，已經(jīng)把道教沖得七零八落┄┄

　　外來(lái)的佛學(xué)很快取代本土的道學(xué)，一般研究者，主要從統(tǒng)治階級(jí)的政治需要方面進(jìn)行解釋。我不反對(duì)這種分析。我還想指出另外一個(gè)原因。佛教慈悲為懷、普渡眾生的核心思想，與中華民族寬容平和的精神追求合拍，與俗世儒學(xué)的仁愛(ài)中庸也是互補(bǔ)的關(guān)系。至于道教，則相對(duì)勇猛威武了些(順便說(shuō)一句，道教的思想與老莊之學(xué)基本不相干)。寫《西游記》的吳承恩，很明白其中的區(qū)別。大鬧天宮的孫猴子被擒拿歸案，代表道教權(quán)威的太上老君是將它放進(jìn)八卦爐里燒了七七四十九天，非要?dú)�尸滅跡不成;代表佛教的西方如來(lái)則是輕輕一翻巴掌，將猴哥壓在五行山下，讓他反省了五百年，在派個(gè)唐僧去超度他。金庸他們寫武俠小說(shuō)，也注意到其解的微妙區(qū)別，少林的人大體比較忠厚老實(shí)，武當(dāng)里面則常常出現(xiàn)像靠武力獨(dú)步天下的悲劇人物。至于武當(dāng)?shù)膹埲�豐，當(dāng)然也是寬厚長(zhǎng)者的代表，但他從小與少林關(guān)系密切，有佛家根底，自然不足為奇。

　　我兜了個(gè)大圈子，回到本題上，對(duì)一般人而言，寬容隨和的性格，是比較有益于在人世間逍遙的。莎士比亞的奧賽羅，如果對(duì)自己的愛(ài)人寬容些，就不會(huì)有來(lái)不及解釋的天大誤會(huì)，那場(chǎng)贏得千百萬(wàn)男女眼淚的悲劇，本來(lái)是可以避免的。麥克白的問(wèn)題是野心勃勃，但按現(xiàn)代心理學(xué)的分析，在他成長(zhǎng)過(guò)程中，在他少年時(shí)代，肯定有心理毛病，那癥狀必然是偏狹偏激，容不得旁人比他強(qiáng)，要把世界上好事獨(dú)占了。

　　寫到此處，我相信，有的讀者在明白了我的立場(chǎng)后，要笑我迂腐了。眼下是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，到處都是欺詐爭(zhēng)斗，拼得像烏眼雞似的，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)寬容啊?我承認(rèn)此話千真萬(wàn)確。不過(guò)，不妨去看看成功者的資料，特別是那些并非過(guò)眼云煙的成功者，政界、商界、文藝界、科技界，大大小小的成功人士，畢竟多數(shù)具備寬容大度的氣質(zhì)。反之，即使一代英才如東吳周郎，虧就虧在氣量狹小，害的自己早早吐血而亡。

　　寬容，首先不是對(duì)他人方便，給別人好處，( 3 )。這個(gè)道理想通了，才寬容得起來(lái)。有人捐錢幫助窮人，旁人夸他樂(lè)善好施，他說(shuō)是自己快樂(lè)，換得心如明鏡清水。兩者是一樣的道理。人生在世，生老病死，生離死別，本來(lái)苦惱煩惱就多，若能求得在家里和社會(huì)上都快快樂(lè)樂(lè)，還有比這更重要的么?

　　11.在作者看來(lái)，“外來(lái)的佛學(xué)很快取代本土的道學(xué)”，原因何在?

　　12.根據(jù)語(yǔ)境，把括號(hào)內(nèi)省去的句子補(bǔ)出來(lái)。

　　(1)

　　(2)

　　(3)

　　13.通讀全文，概括作者所揭示的“生存的秘密”的具體內(nèi)容。

　　14.下面是對(duì)全文的解說(shuō)，選出不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)。

　　A.從“最有意思”、“算是達(dá)到了’大道無(wú)形’的境界”等文字，我們可以看出作者對(duì)劉邦是很欣賞的。

　　B.作者在探討生存的秘密時(shí)，將話題扯到宗教上，而且充分地展開(kāi)。在肯定了佛教的同時(shí)也否定了道教。

　　C.我們知道，著名學(xué)者房龍?jiān)谏蟼�(gè)世紀(jì)初就高揚(yáng)“寬容”的大旗。但是，時(shí)過(guò)境遷，在如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，還竭力提倡寬容，就連作者也覺(jué)得是不合時(shí)宜的做法。

　　D.奧賽羅的悲劇發(fā)源于它的多義和嫉妒，麥克白的毀滅則是他沉醉于貪欲和野心的結(jié)果。莎士比亞以如椽之品，對(duì)我們尋求生存的秘密是很有益處的。

　　E.本文旁征博引，古今中外盡在視野之中，通篇充滿辯證的哲學(xué)思考，給讀者以啟迪。

　　15.作者認(rèn)為少林的人比起武當(dāng)最大的區(qū)別是什么?

　　四、閱讀下面的文言文，完成16-18題。(25)

　　馬周少落拓，不為舟里所敬，補(bǔ)州助教，頗不親事。刺史達(dá)奚怒杖之，乃拂衣去曹、汴，為浚儀令崔賢育所辱，遂感激，西之西安，止于將軍常何家。貞觀初，太宗命文武百官陳時(shí)政利害，何以武吏不涉學(xué)，乃委周草狀。周備陳損益四十余條，何見(jiàn)之，驚曰：“條目何多也?不敢以聞�！敝茉唬骸皩④娒蓢�(guó)厚恩，親承圣旨，所陳利害，已形翰墨，業(yè)不可止也。將軍即不聞，其可得耶?”何遂以聞。太宗大駭，召問(wèn)何，遽召周與語(yǔ)，甚奇之。直門下省，寵冠卿相，累遷中書令。周所陳事：六街設(shè)鼓以代傳呼，飛驛以達(dá)警急，納居人稅及宿衛(wèi)大小交，即其條也。太宗有事遼海，詔周輔皇太子，留定州監(jiān)國(guó)。及凱旋，高宗遣所留貴嬪承恩寵者迓于行在。太宗喜悅高宗，高宗曰：“馬周教臣耳�！碧�宗笑曰：“山東輒窺我”。錫賚甚厚。及薨，太宗為之慟，每思之甚，將假道術(shù)以求見(jiàn)，其恩遇如此。初，周以布衣直門下省，太宗就命監(jiān)察里行，俄拜監(jiān)察御史�！袄镄小敝�名，自周始也。

　　16.用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫出文中畫線文字的大意。

　　17.馬周到長(zhǎng)安前后的境遇有什么不同?

　　18.文中表現(xiàn)馬周出眾才能有哪些?(用文中語(yǔ)句做答)

　　閱讀下面一首宋詞，然后回答問(wèn)題。

　　江城子

　　乙卯正月二十日夜記夢(mèng)

　　十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼�？v使相逢不相識(shí)，塵滿面，鬢如霜。

　　夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處：明月夜，短松岡。

　　19.這首詞的題是“記夢(mèng)”，詞人在夢(mèng)中夢(mèng)到了什么?表現(xiàn)了怎樣的思想感情?

　　答：

　　20.用詞寫悼亡，是蘇軾的首創(chuàng)。結(jié)合這首悼亡詞的內(nèi)容，概述作者運(yùn)用什么藝術(shù)手法表情達(dá)意的?

　　答：

　　五、作文(60分)

　　21. 一位小學(xué)教師要學(xué)生在方格本上寫字母“d?”，要求寫滿一篇。結(jié)果有一個(gè)小孩寫了一個(gè)大大的“?D”字，這個(gè)字幾乎占滿了全篇。老師很生氣，嚴(yán)厲地批評(píng)他“偷懶”、“胡鬧”。談?wù)勀愕目捶ǎ�不少�?00字。

　　22.現(xiàn)實(shí)生活中 ，孤立的人不是社會(huì)人，孤立的人是無(wú)法生存的，一個(gè)人每一天都和別人進(jìn)行者有意或無(wú)意的合作，在合作中生活、學(xué)習(xí)、工作。

　　請(qǐng)以“合作”為話題寫一篇文章。立意自定，題目自擬，文體自選(詩(shī)歌除外)，不少于600字。