2008年專升本人民大學(xué)政治輔導(dǎo)班聽課筆記

　　27. 統(tǒng)一

　　(1) 相互依存：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，(2) 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

　　(3) 相互轉(zhuǎn)化：量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，(4)

　　(5) 相互滲透： 此內(nèi)容需再補(bǔ)充

　　否定之否定規(guī)律

　　1..辯證否定觀

　　(1)否定是客觀的

　�、倏隙ㄊ鞘挛锞S持自身存在的方面

　　②否定是事物促使自身滅亡的方面

　　任何事物內(nèi)部的因素都可以劃分為肯定方面和否定方面�？隙ǚ矫媸鞘挛镏芯S持其存在的方面;否定方面則是 事物中促使其滅亡的方面。

　　(2)否定是辯證的

　�、俜穸ㄊ亲晕曳穸�

　�、诜穸ㄊ菗P(yáng)棄：A。否定發(fā)展的環(huán)節(jié)

　　B.否定聯(lián)系的環(huán)節(jié)

　　辯證否定觀的要點(diǎn)是：首先，辯證的否定是事物的自我否定，即它是通過事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自己 否定自己，并通過自我否定而實(shí)現(xiàn)自我更新、自我發(fā)展。其次，辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。最后， 辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對(duì)舊事物的既克服又保留，是揚(yáng)棄。

　　2.否定之否定規(guī)律

　　(1)形式：三個(gè)階段，兩度揚(yáng)棄，一個(gè)周期

　　(2)內(nèi)容：前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

　�、�?gòu)陌l(fā)展方向上看，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的;②從發(fā)展道路上看，事物的發(fā)展總是迂回曲折的;③事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一;④堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，要反對(duì)循環(huán)論和直線論兩種片面性。

　　范疇 ( 此范圍一般只考選擇，不考大題 )

　　范疇就是指基本概念，是人的思維對(duì)事物或現(xiàn)象普遍、本質(zhì)的概括和反映。

　　28. 外部與內(nèi)部的關(guān)系：現(xiàn)象與本質(zhì)

　　現(xiàn)象是指事物的表面特征和外部聯(lián)系。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。

　　29. 要素與結(jié)構(gòu)的關(guān)系：內(nèi)部與形式

　　內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一真情煌結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。

　　30. 引起被引起的關(guān)系：原因與結(jié)果

　　原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由一定現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。

　　31. 確定不32. 確定的關(guān)系：必然與偶然

　　必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程 中非必定發(fā)生的不確定的趨勢(shì)。

　　33. 潛在與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系：可能與現(xiàn)實(shí)

　　現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)實(shí)存在的事物及其所具備的內(nèi)在根據(jù)和外在條件的綜合�？赡苄允侵甘挛镆罁�(jù)其內(nèi)在根據(jù)和外在條 件有可能轉(zhuǎn)化為其他事物的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。

　　題：

　　為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

　　簡(jiǎn)述質(zhì)、量、度的含義以及把握度的意義

　　簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

　　簡(jiǎn)述矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。

　　運(yùn)用矛盾的普通性和特殊性的辯證關(guān)系原理，闡明我國(guó)堅(jiān)持建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要意義。

　　試述辯證的否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)別并說明怎樣正確對(duì)待我國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)和外國(guó)文化。

　　認(rèn)識(shí)論：

　　認(rèn)識(shí)論

　　緒論：馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)(辯證)革命(實(shí)踐)反映記(唯物)

　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的、革命的反映論，這一觀點(diǎn)劃清了三個(gè)界限：①它把反映論原則貫徹到底，是全面的、徹底的反映論，從面堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。②它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，從而堅(jiān)持了辯證唯物主義的可知論，反對(duì)了不可知論。③它把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，從而堅(jiān)持了能動(dòng)的革命的反映論，克服了直觀的被動(dòng)的反映論。

　　認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐(實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)、目的)

　　實(shí)踐是主體能動(dòng)地發(fā)行和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。

　　實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn)：①客觀物質(zhì)性②自學(xué)能動(dòng)性③社會(huì)歷史性。

　　實(shí)踐的基本形式：①生產(chǎn)實(shí)踐②處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐③科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

　　實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用：在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。 ①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。

　　認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：反映(認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體能力的反映)

　�、僬J(rèn)識(shí)的主體。認(rèn)識(shí)的主體是人，是處于一定社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系之中，從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

　�、谡J(rèn)識(shí)的客體。認(rèn)識(shí)客體是進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在，即主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的 對(duì)象

　�、壅J(rèn)識(shí)的主體和客體之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。主體和客體的關(guān)系主要有以下四個(gè)方面。首先，實(shí)踐關(guān)系，即主體 和客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體是改造者，客體是被改造者。實(shí)踐關(guān)系是主客體之間最根本、最基礎(chǔ)的關(guān) 系。其次，認(rèn)識(shí)關(guān)系，即主體和客觀之間反映和被反映的關(guān)系，主體是反映者，客體是被反映者。第三，價(jià)值關(guān) 系，即客體對(duì)主體的利益關(guān)系。最后，審美關(guān)系，指人作為審美主體對(duì)審美客體的欣賞、感受和體驗(yàn)關(guān)系，是主 客體關(guān)系的最高層次，它要求在真和善的基礎(chǔ)上按照美的規(guī)律來創(chuàng)造理想世界。

　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論基于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

　　認(rèn)識(shí)的形式：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)

　　認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，人的認(rèn)識(shí)過程首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展 到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍(質(zhì)變)。

　�、俑行哉J(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的初級(jí)階段，是人們通過感覺器官對(duì)事物的現(xiàn)象，對(duì)事物各個(gè)片面和外部聯(lián)系 的論識(shí)，其特點(diǎn)是直接性和形象性，包括感覺、知覺和表象三種形式。

　�、诶硇哉J(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段，是人們通過抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi) 在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，其特點(diǎn)是間接性和抽象性，包括概念、判斷和推理三種形式。

　�、鄹行哉J(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中兩個(gè)不同的階段，在內(nèi)容、形式和特點(diǎn)上 都有質(zhì)的區(qū)別。但二者又有相互聯(lián)系的，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到辯證統(tǒng)一。A首先，二者是相互聯(lián)系的。一方面， 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論。另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí) 論中的辯證法。其次，二者是相互滲透的。一方面，感性認(rèn)識(shí)中包含著理性因素。另一方面，理性認(rèn)識(shí)中也滲透 著感性因素。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。B. 其次，達(dá)到了理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)并沒有結(jié)果，還 必須從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過程中的第二次飛躍。

　　認(rèn)識(shí)的過程：實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)

　�、僬J(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù) ②認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無限發(fā)展 ③“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無 窮”，使認(rèn)識(shí)不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。這就是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過程、總規(guī)律。它體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間 具體的、歷史的統(tǒng)一。

　　認(rèn)識(shí)的結(jié)果：真理與謬誤

　　唯物論：真理客觀性 真理是人們對(duì)客觀事物及真規(guī)律的正確反映

　　內(nèi)容客觀：來自客觀并與客觀一致

　　真理是客觀的，亦稱客觀真理，真理的客觀性在于真理的內(nèi)容是客觀的，來源于人的主觀思想之外的客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

　　標(biāo)準(zhǔn)客觀 ：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　真理的客觀性還在于作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。

　　辯證法：真理辯證法

　　內(nèi)部矛盾：絕對(duì)真理與相對(duì)真理

　　對(duì)立：相互區(qū)別(有無條件)

　　真理的絕對(duì)性亦稱絕對(duì)真理，有兩方面的含義：首先，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對(duì)的。其次，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的獲得，都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對(duì)的。

　　真理的相對(duì)性亦稱真對(duì)真理，也有兩方面的含義：首先，從廣度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某些部分、方面的近似正確的反映，認(rèn)識(shí)還有待于擴(kuò)展。其次，從深度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某些部分、方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)還有待于深化。

　　對(duì)象：物質(zhì)世界及其發(fā)展本身就是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一

　　能力：人的認(rèn)識(shí)能力既是至上的又是非至上的。

　　標(biāo)準(zhǔn)：檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的。

　　統(tǒng)一：①相互滲透 ②辯證轉(zhuǎn)化

　　絕對(duì)真理與相對(duì)真理的關(guān)系：真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)和相互滲透的。② 真理的發(fā)展總是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理辯證轉(zhuǎn)化的過程。

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：辯證唯物主義認(rèn)為，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。①實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性決定的。②實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

　　外部矛盾：真理與謬誤

　　謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。

　　對(duì)立：相互區(qū)別(正確 / 歪曲)

　　真理和謬誤的相互關(guān)系。真理和謬誤是對(duì)立的統(tǒng)一。

　　統(tǒng)一：

　　真理和謬誤又是統(tǒng)一的。一方面，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，另一方面，趔和謬誤相互貫通，在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。

　　題：1.簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式，如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作。

　　2.為什么說馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論?

　　3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是怎么樣的?

　　4.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?

　　5.試述絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理及其意義。